陳楠 [宋] 1169 ~ 1211
宋道士。惠州博羅人，字南木，號翠虛。相傳得太乙金丹訣，以捻土噀水爲人治病，人稱“陳泥丸”。或雲嘗提舉道錄院。後歸羅浮山，相傳能驅狐鞭龍，浮笠濟湍，顯示諸種神異。有《翠虛妙悟集》。
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陳楠的內丹承前啓後，強調練功者必須採先天真鉛爲藥，按煉精、煉氣的過程循序漸進，重以氣爲本，所謂「氣之根本凝成神，方曰無爲而通靈」。他將內丹分爲上中下三品：
下品：「地仙之道」者，「以閉咽搐摩爲火候」，「以存想升降爲運用」，這是指《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》等所記述的鐘呂傳統丹法。
中品：「水仙之道」者，以神、氣爲鉛汞，他在《紫庭經》中所記述的，當屬此類。
上品：「天仙之道」者，「以精神魂魄意爲藥材，以行住坐臥爲火候，以清靜自然爲運用」，「以定爲水，以慧爲火」，「以念頭起處爲玄牝，…….....以打破虛空爲了當」（白玉蟾《修仙辯惑論》，《修真十書》卷四）。陳楠認爲此種丹法看起來雖然「與禪法稍同」，但實際上比禪門的「終日談演問答,乃是乾慧;長年枯兀昏沉,乃是頑空」爲優。
陳楠繼承南宗傳統，秉承「大隱混俗」，不倡出家，所謂「吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異羣魚，舍水登岸，則死；虎欲異羣虎，舍山入市，則禽。」（留長元《海瓊問道集.序》）陳楠明確主張「獨身清修」，反對房中御女術。
另外，由於陳楠得到黎姆山神人所傳授的「設壇關請雷神驅妖除魔的雷神祕書」——景霄大雷琅書，陳楠兼修雷法，以內鍊金丹與外用符籙合而爲一，稱內丹煉就便能役使鬼神，呼召風雨。
南宗自陳楠開始，亦就兼傳雷法。從此南宗內丹與雷法並傳，爲南宗最終形成有廣大信徒的教派奠定了基礎。
著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》、《羅浮翠虛吟》等。
先師事薛道光（薛式），自雲「道光禪師薛紫賢，付我歸根覆命篇」。陳楠後得到黎姆山神人所傳授的「設壇關請雷神驅妖除魔的雷神祕書」，又得自稱 「辛忠義」的道人所傳「五雷法」，能夠「役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里」。翠虛惠州人，又云。
先生忽於外席下出《都天大雷玉書》以授耜：可將歸急寫，明日送來。念汝一生慕道之心，成汝一生慕道之志。耜問：翠虛真人既號翠虛，又稱泥丸，如何？先生雲：翠虛子乃其自號。嘗以泥丸與人治病，故湖廣中人呼之爲陳泥丸。耜問翠虛真人得法之由。先生雲：先師得雷書於黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也。丹法卻是道光和尚所傳。
先師嘗醉語云：我是雷部辛判官弟子，幹道光和尚甚事？
陳楠常以泥土滲符水，捏成小丸救人治病，無不靈驗。時人稱爲「陳泥丸」。又常以雷法符籙驅鬼降魔，濟人利物。
陳楠平日衣裳襤褸，塵垢遍身，終日爛醉，吟詩歌詠，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。曾有詩云「嘉定壬申八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾」。
按《混元列仙圖》陳楠傳道有鞠九思、沙道彰（沙蟄虛）、白玉蟾、黃天谷四人。南宗自陳楠起，門徒始衆，至其門徒「南宗五祖」之白玉蟾，才形成較具規模的社團。
羽化經過
白玉蟾真人的語錄之一《靜餘玄問》所載：
耜問翠虛解化之由。（白）先生雲：先師嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，與一箍桶老子椅角，入水而逝。當日有潮州葛縣尉，在潭州寧鄉縣見之。先師與尉之父爲久契，因寄一書，使尉歸以達其父。後方知當日在此死，在彼見。予時隨侍在彼，目睹其事。其箍桶老子有一斧在地，先師既相與入水，勢不可救。因與一二人同歸，尋其斧，則亦不見。先師彼時在漳州，赴鶴會，罷，說與會主雲：我要來會裏尸解。會主不以爲事。遂留四句，命予題之會中而去。題雲：頂上雷聲霹靂，混沌落地無蹤，今朝得路便行，騎箇無角火龍。湖廣中人常勒先師做詩，但見自口縷縷而出，皆成文理，第不肯把筆耳。