徐禎卿 [明] 1479 ~ 1511

明吳縣人，字昌毅。弘治十八年進士，授大理左寺副，坐失囚，貶國子博士。少精文理，長稱文雄，詩甲海內，名滿士林。躋身江東三才子、吳中四才子、前七子和十才子之列。著有《迪功集》、《談藝錄》等。

詩學思想

　　徐禎卿的思想。其思想仍依其生平分爲兩個時期，其前期對儒、佛、道、文學等兼收幷蓄，體現出一種大體符合吳中地域的知識雜進性特徵;後期大體可以王陽明所說的「學凡三變」來勾勒其思想的轉變軌跡。「末世論」思想是徐禎卿對時代特徵的一種概念性把握，也是其思想的一個基礎起點，徐氏對文學復古的倡導、一生潛心「玄學」等都與其欲拯救「末世」的意圖相關。徐禎卿的思想歷程是與整個時代結合在一起的，每一次轉變大都體現了其精神結構的轉換，從時間來看，徐禎卿是七子典範作家中較早由文學轉入道學，又最早轉向心學之人。《談藝錄》與徐禎卿的詩學理論。《談藝錄》是徐禎卿的詩學理論專著，其詩學思想可以概括爲在「復古」觀念的觀照之下，以「情」爲核心帶動「氣」、「聲」、「辭」、「韻」、「思」等諸理論要素的詩論體系。其時的社會政治、思想潮流以及吳中文人的文化復古思潮、感受主義與審美主義的膨脹均爲徐禎卿「主情」、「復古」觀念的產生提供了極有利的環境。「因情立格」說則是徐氏對情感與格調的相互關係所作的探索，爲復古派提供了一個學習漢魏古詩的基本途徑。徐禎卿吳中時期的詩歌與吳中地域性因素的關係。徐禎卿早期的習詩系統爲六朝、中唐白居易、劉禹錫，又兼以晚唐，詩歌以「情深」爲主要特徵，風格哀婉清麗，詩中涌動的「愁緒」及對意象系統的選擇形成其感傷化的詩境。徐禎卿前期詩歌主要是融入吳中一脈，具有很強的吳中地域性，但又有鮮明的個體性特徵，特別是對「情」的吟詠與張揚在吳中「主意」的詩壇環境中顯得尤爲突出，同時也成爲其入京後加入復古主義陣營的前在因由之一(另一主要因由則是其復古主張)。徐禎卿與李夢陽等七子盟友的交往與轉變。相對而言，在七子盟友中徐氏與李夢陽往來密切，特相友善，與邊貢、南京作家羣中的朱應登、顧璘亦交往頗多且情誼深厚，與何景明也有往來及詩歌酬贈，但相聚時日極短，而其與王廷相、康海、王九思、鄭善夫等人交往的記載不多。關於徐禎卿後期詩歌觀念的轉變問題，本文主張其詩學觀念在後期並沒有發生大的轉變，只是因指導其後期詩歌創作的觀念由吳中風習轉向復古理論，才導致習詩系統改趨漢、魏，詩歌內容、藝術特徵等也發生轉變，但同時也保留了前期情深、清麗等特徵。可以說徐禎卿的後期詩歌在一定程度上體現了南北文風的交融。李、徐論辯及二人詩學思想辨析。在前七子復古運動史上，徐、李二人之間發生了一次詩學理論上的論辯，本文對論辯的具體時間、起因、過程以及論辨的態度、結果等做了比較細緻的考察。李、徐二人的詩學觀念在「復古」、「主情」等基本主張方面是一致的，『但在次一級層次上還是有些差異，並且這種差異根深蒂固，始終存在，如在「復古」觀念方面，二人對具體的復古統序、復古範型內部要素的選擇等還存在一些差別。

生平

　　徐禎卿天性聰穎，少長文理，人稱「家不蓄一書，而無所不通」。早年學文於吳寬，學書法於李應禎。　在文學流派上，與李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢和王廷相併成爲「前七子」，強調文章學習秦漢，古詩推崇漢魏，近體宗法盛唐，王世貞《藝苑卮言》內引有「文章江左家家玉，煙月揚州樹樹花」之絕句。書法亦是一絕，王世貞稱： 「待詔小楷師二王，精工之甚，少年草師懷素，行筆仿蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）及《集王書聖教序》晚歲取《集王書聖教序》損益之，加以蒼老，遂自成一家。」

　　徐禎卿著有《迪功集》、《迪功外集》、以及文學批判著作《談藝錄》。

　　徐禎卿16歲著《新倩集》。但早年屢試不第，讀《離騷》有感，作《嘆嘆集》；明弘治十四年（1501年）作《江行記》；明弘治十六年（1503年）與文徵明合纂《太湖新錄》；明弘治十八年（1505年）聞韃靼入侵，官兵抗戰不力而敗，又作長詩《榆臺行》。同年中進士，因貌醜，不得入翰林，改授大理左寺副。明正德五年（1510年）被貶爲國子監博士。

　　徐禎卿後期信仰道教，研習養生。明正德六年（1511年）卒於京師，年僅33歲，爲四才子中最早過世和享壽最短的。徐禎卿的著述尚有《迪功集》、《翦勝野聞》（該書多詆譭明太祖的內容，實爲誣告）、《異林》等。

文學成就

　　「吳中四才子」中，唐寅、祝允明、文徵明三人，以畫或書法蜚聲於世，獨徐禎卿以詩歌名滿士林。徐禎卿在詩壇佔有特殊地位，詩作之多，號稱「文雄」。早期詩作近白居易、劉禹錫風格，及第後受李夢陽、何景明、迪貢等影響，倡言「文必秦漢、詩必盛唐」，參與文學復古運動，爲「前七子」之一（其他六人爲李夢陽、何景明、邊貢、康海、王九思、王廷相）。所作《談藝錄》，只論漢魏，六朝以後不屑一顧，闡述重在復古之論。其詩格調高雅，縱橫馳騁於漢唐之間，雖刻意復古，但仍不失吳中風流之情。

　　清人沈德潛編選《明詩別裁集》，四才子詩，只收錄徐禎卿和文徵明兩人，文徵明僅錄兩首，而徐禎卿詩竟輯錄二十三首之多。他爲前七子之一，聲譽僅次於李（夢陽）、何（景明）。《明詩綜》在比較徐與李、何詩歌時曰：「李氣雄，何才逸，徐情深」，一語中的地指出徐禎卿詩歌的基本特徵——「情深」。他雖然與李夢陽同調，但中原習氣未深，江左流風猶存，吳中派清麗秀逸的風格仍有保留，較前七子其餘各家詩作更有自身特點。《明史》用「熔鍊精警」四字概括其詩風格。他長於七言近體，絕句尤精，清詞逸格，情韻雋永。

　　徐禎卿所撰詩話《談藝錄》，頗多精闢警策見解，在明代詩話史乃至整個中國古代詩話史中都是屈指可數的精品。且不說前後七子及其追隨者們對此備加推崇，就連以反覆古自命的錢謙益，也對徐禎卿這篇詩論大加讚賞：「專門詩學，究訂體裁，上探騷雅，下括高岑，融會折衷，備茲文質，取充棟之草，刪百存一，至今海內，奉如圭璧」。現代文學大師錢鍾書先生甚至直接將「談藝錄」用作自己的著作之名。徐禎卿作爲「吳中詩人之冠」（《明史》卷286），是當之無愧的。