鄭燮 [清] 1693 ~ 1765
軼事典故
以怪出名
鄭板橋的「怪」，頗有點濟公活佛的味道，「怪」中總含幾分真誠，幾分幽默，幾分酸辣。每當他看到貪官奸民被遊街示衆時，便畫一幅梅蘭竹石，掛在犯人身上作爲圍屏，以此吸引觀衆，藉以警世醒民。
頗有罵名
鄭板橋無官一身輕，再回到揚州賣字畫，身價已與前大不相同，求之者多，收入頗有可觀。但他最厭惡那些附儒風雅的暴發戶，就像揚州一些腦滿腸肥的鹽商之類，縱出高價，他也不加理會。高興時馬上動筆，不高興時，不允還要罵人。他這種怪脾氣，自難爲世俗所理解。有一次爲朋友作畫時，他特地題字以作坦率的自供：
「終日作字作畫，不得休息，便要罵人。三日不動筆，又想一幅紙來，以舒其沉悶之氣，此亦吾曹之賤相也。索我畫，偏不畫，不索我畫，偏要畫，極是不可解處。然解人於此，但笑而聽之。」
個人潤例
鄭板橋賣畫，不像歷來文人畫家那樣猶抱琵琶半遮面。既然已經邁進市場，索性大大方方的。他制定《板橋潤格》，成爲中國畫家明碼標價賣畫的第一人。「大幅6兩，中幅4兩，小幅2兩，條幅對聯1兩，扇子斗方5錢。凡送禮物食物，總不如白銀爲妙；公之所送，未必弟之所好也。送現銀則心中喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤爲賴賬。年老體倦，亦不能陪諸君作無益語言也。」還在最後附了一首詩：「畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當秋風過耳邊。」明明是俗不可耐的事，但出諸板橋，轉覺其俗得分外可愛，正因他是出於率真。
好吃狗肉
板橋定潤格，規定凡求其書畫者，應先付定金，並作潤例，頗爲風趣。當時，許多豪門巨紳，廳堂點綴，常以得到板橋書畫爲榮。但板橋不慕名利，不畏權勢，生平最不喜爲那些官宦劣紳們作書畫，這在他老人家的潤格里是不便聲明的。有一次，一幫豪紳爲得其書畫，運用計謀，設下陷阱。他們瞭解到板橋愛吃狗肉，就在他偕友外出交遊的必經之路上，借村民的茅舍，烹煮了一鍋香噴噴的狗肉，待板橋經過時；主人「笑臉相迎，並以狗肉好酒相待。」板橋不疑，開懷暢飲，連贊酒美餚不止。飯罷，主人端出文房四寶，言請大人留聯以作紀念。板橋深覺今有口福，便立刻應諾，隨即起身提筆，並詢問主人大名，署款以酬雅意。書畢，盡興而歸。後來，在一次宴席上，他偶然發現自己的書畫作品掛在那裏，方知自己受騙，十分後悔，自己嘴饞不已。
刻苦習字
據說，鄭板橋早年學書相當刻苦，寫衆家字體均能神似，但終覺不足。有一次，他竟在妻子的背上劃來劃去，揣摩字的筆畫和結構。妻子不耐煩了，說：「你有你的體，我有我的體，你老在人家的體上劃什麼?」這無意間說出的一語雙關的話，使板橋恍然有悟：不能老在別人的體格上「規規效法」，只有在個人感悟的基礎上，另闢蹊徑，才能獨領風騷。於是，他取黃庭堅之長筆劃入八分，誇張其擺宕，「搖波駐節」，單字略扁，左低右高，姿致如畫。又以畫蘭竹之筆入書，求書法的畫意。清人蔣士銓說他「寫字如作蘭，波磔奇古形翩翩」，生動地道出了「板橋體」的特質。
板橋姻緣
鄭板橋文采蓋世，可惜早期窮途潦倒，一日走到一家人門前，驚覺門前的對聯是自己的詩作，鄭生向戶主饒夫人問個究竟，饒夫人說自己女兒極愛鄭板橋的作品，鄭生忙道自己正是鄭板橋，饒夫人馬上把女兒五娘叫出來，並且把她許配給鄭板橋，鄭板橋後來高中進士，大小登科一道兒至，夫婦二人也恩愛一生。
餘桃口齒
鄭板橋在《板橋自敘》曾寫道：「酷嗜山水。又好色，尤多餘桃口齒，及椒風弄兒之戲。然自知老且醜，此輩利吾金幣來耳。有一言干與外政，即叱去之，未嘗爲所迷惑。」餘桃口齒，椒風弄兒，都是好男風的典故。大意說是自己尤其喜好男色，但是因爲老醜，常常是因爲金錢而接近他。只是他卻不許男妓干擾他外政，否則就驅逐出去。並沒有因男色而耽誤縣治。曾主張改刑律中的笞臀爲笞背。身爲縣令，一次不得不對一犯賭美男施以杖責，竟至於差點當堂落淚。
巧罵豪紳
有一次，一個豪紳求鄭燮題寫一個門匾。那個豪紳平日裏巴結官府，幹盡了很多壞事。鄭燮決定要捉弄他一下，便寫了」雅聞起敬「四個字。油漆門匾時，鄭燮叮囑漆匠對」雅、起、敬「三個字只漆左半邊，對」聞「字只漆」門『字。過了一段時間，豪紳樓前門匾上的字沒上漆的部分模糊不清了，而上漆的部位越發清晰。遠遠一看，原來的「雅聞起敬」竟成了「牙門走苟」（「衙門走狗」的諧音）。
多才多藝
畫竹
自謂畫竹多於紙窗粉壁見日光月影的影射怪取得。曾題道：「吾之竹清俗雅脫乎，書法有行款，竹更要行款，書法有濃淡，竹更要有濃淡，書法有疏密，竹更要有疏密。」他擅寫竹，更將款題於竹石間，以竹之「介於否，堅多節」來表達自我孤高的情操。
工楷隸
綜合草隸篆楷四體，再加入蘭竹筆意，寫來大小不一，歪斜不整，自稱「六分半書」，他以黃山谷筆致增強作畫的氣勢，以「亂石鋪街、浪裏插篙」形容其書法的變化與立論的依據。
擅畫蘭竹石
體貌書朗，風格勁峭，自稱「四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人」。蔣士銓題畫蘭詩中說：「板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋寫蘭如作字，秀葉疏花是姿致。」這段話，將「書」與「畫」在他作品中的關係真是說得透剔極了。
書畫特色
獨創寫意，着意趣味。他自謂應有「真氣、真趣、真意」
詩文特性
（1）去陳舊套語。
（2）白話代替古典。
（3）暗喻民族誌節。
鄭燮（板橋）有二首詠竹的詩，其一爲「題竹石」：
「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」這首詩既點出竹之「處境」，更直接說出竹的貞定，經得起各種磨難考驗，儼然是個頂天立地、昂然不屈的烈士，令人望之生「敬」。
另一首爲「題畫竹」：
「畫竹插天蓋地來，翻風覆雨筆頭載；我今不肯從人法，寫出龍鬚鳳尾來。」前二句寫畫竹的氣勢，後二句則雙寫人與竹的「擇善固執」及不從俗流、不爲俗物的個性。
《鄭燮六十自壽》：
「常如作客，何問康寧。但使囊有餘錢，甕有餘釀，釜有餘糧， 取數頁賞心舊紙，放浪吟哦。興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官， 過到六旬猶少。」
定欲成仙，空生煩惱。只令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插。睡得遲，起得早，一日清閒似兩日，算來百歲已多。
對聯
◎ 室雅何須大，花香不在多 。
◎ 汲來江水烹新茗，買盡青山當畫屏。（題焦山自然庵）
◎ 從來名士能評水，自古高僧近鬥茶。（題茶館）
◎ 刪繁就簡三秋樹，立意標新二月花。
難得糊塗
難得糊塗：一句平淡有味的名言。
他本是個聰明絕頂，通今博古的一代文豪，卻偏偏寫什麼「吃虧是福」、「難得糊塗」，並煞有介事地再加上個注：「聰明難，糊塗難，由聰明而入糊塗更難」。
一般爲官者都會了解，爲政得罪巨室，就難有好的下場。而板橋一反積習，獨行其是，明知其不可爲而爲之。最後，不惜扔掉熱烘烘的烏紗，而寧可回到冷颼颼的秋江上去釣魚，也正因他的率真，才能顯得如此的灑脫。
他所題的「難得糊塗」，可能有兩種含意，一方面似有鑑於官場中的糊塗，他難得那種糊塗，只有及早抽身。另一方面當系看透世態，爲免多惹煩惱，不妨糊塗一點。他能保全這種糊塗，也算得是可人了。
板橋三絕
「三絕詩書畫，一官歸去來。」正可概其生平，也是最確切的讚頌。傳統書香門第的楹聯，常題：「傳家有道存忠厚，處世無奇但率真」。正是鄭板橋的最佳寫照。
舉其詩集裏三首題畫的詩，來看鄭板橋三絕－－詩、書、畫的高妙。
《濰縣署中畫竹，呈年伯包大中丞詩云》
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。
《予告歸裏畫竹別濰縣紳士民雲》
烏紗擲去不爲官，囊橐蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風江上作魚竿。
《初返揚州畫竹第一幅》
二十年前載酒餅，春風倚醉竹西亭，而今再種揚州竹，依舊淮南一片青。
從這三首詩中，悠悠然的感受到題詩如畫的美外，更可聞到他關心民情，以及因案辭官的高操志節；疏放狂宕中，更見其真性情，故人有云，板橋三絕充滿了三真：真氣、真意、真趣，的確形容得非常貼切。
繪畫藝術
封建社會中，士大夫自以爲清高、堅貞、虛心，往往在畫圖中、題畫詩中表露其意，但由於歷史的、社會的多方面因素，這些士大夫對人生的挫折、社會的不公往往多采取遠離生活，逃避現實，隱遁山林，寄情於自然丘壑的態度，作品大都是以閒情寄興、自娛娛人的爲多，即使有感而發的詩題也是泛泛而談，有它的侷限性。
而清代揚州八怪中的鄭板橋的題畫詩卻有所不同，他已擺脫傳統單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，達到「畫狀畫之像」「詩發難畫之意」，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關注現實生活的，有着深刻的思想內容，他以如槍似劍的文字，鍼砭時弊，正如他在《蘭竹石圖》中雲：「要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也。」
鄭板橋出身於書香門第，康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進士，五十歲起先後任山東範縣、濰縣知縣計十二年。「得志加澤於民」的思想，使得他在仕途對連年災荒的平民百姓採取了「開倉賑貸」「捐廉代輸」等舉措，這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿，被貶官。之後，他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生，經歷了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，他敢於把這一切都糅進他的作品中。品析鄭板橋不同時期所畫的蘭竹圖上的題畫詩，我們可以透過有限畫幅的形象聯想到鄭板橋的人生經歷，聯想到清代社會的種種腐敗現象，使單幅畫面猶如文學作品、影視片一樣，敘說着許多許多……
當他任山東濰縣知縣，曾作過一幅畫《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，畫中題畫詩云：「衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」這畫中的竹子不再是自然竹子的「再現」，這詩題，不再是無感而發的詩題，透過畫和詩，使人們聯想到了板橋的人品，他身爲知縣，從衙齋蕭蕭的竹聲，聯想到百姓困苦疾聲，說明他心中裝着百姓，情感鏈系在百姓身上。這時畫中的竹葉有了形象的擴展，鄭板橋開倉賑貸，救濟災民的場景一幕幕地浮現在人們腦海裏，「凝固的瞬間」在觀衆的腦海裏變成了無限延續的故事，好似極富感染力的小說、影片那樣，扣人心絃，發人深思。寥寥幾筆竹葉，簡練幾句詩題，讓人倍感作品中蘊藏着的深刻的思想、濃濃的情意。再有幾幅是鄭板橋被貶官後離開濰縣，三頭毛驢一車書，兩袖清風而去，臨行前後作的畫，其一畫竹圖題雲：「烏紗擲去不爲官，囊囊蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風江上竹漁竿」，借竹抒發了他棄官爲民、淡泊名利、享受人生的平靜心態，其二《竹石圖》中題詩曰：「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」畫幅上三兩枝瘦勁的竹子，從石縫中挺然後立，堅韌不拔，遇風不倒，鄭板橋借竹抒發了自己灑脫、豁達的胸臆，表達了勇敢面對現實，絕不屈服於挫折的人品，竹子被人格化了，此時，「詩是無形畫，畫是有形詩」。類似的還有，如《墨竹圖》題雲：「宦海歸來兩鬢星，春風高臥竹西亭，而今再種揚州竹，依舊江南一片青。」另一幅竹圖題雲：「我被微官困煞人，到君園裏長精神，清香一片蕭蕭竹，裏面階層終絕塵。」這幾幅墨竹圖，都是借竹子抒發他遭貶官後，越發灑脫，「採菊東籬下，悠然見南山」的情感。至此，我們可以看出鄭板橋所畫竹子和題畫詩，大多是借竹緣情，託物言志，抒發了「衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲」的情懷，表現出「立根原在亂巖中，任爾東西南北風」的堅勁，表達出「寫取一枝清瘦竹，烏紗擲去不爲官」的氣節和氣概，凡竹子的高風亮節，堅貞正直，高雅豪邁等氣韻，都被他表現得淋漓盡致。這正是鄭板橋作品不同於傳統花鳥畫之處，不同於前人之處。傳統的蘭竹大多數表現爲欣賞性的、娛樂性的主題，畫面主要追求自然形象的真與美、繪畫技能的高與低、筆墨運用的嫺熟與雅俗，而到了鄭板橋的筆下，除了達到這些技能技巧外，題畫詩還賦予這題材新的思想內容和深邃意境，使花鳥畫亦能產生思想性、抒情性，給人以深刻的感受，讓人看了以後，回味無窮，思緒萬千……
鄭板橋畫竹獨特，畫石亦如此。自然界再無情的石頭在他筆下也活了，如《柱石圖》中的石頭，這也是前人畫中常用題材，但很少把它作爲主體形象來表現的。而鄭板橋在畫幅中央別具一格地畫了一塊孤立的峯石，卻有直衝雲霄的氣概，四周皆空沒有背景。畫上四句七言詩：「誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上雲霄，挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。」詩點破了畫題，一下子將石頭與人品結合到一塊兒，可謂「畫不足而題足之，畫無聲而詩聲之。詩畫互相爲用，開後人無數法門。」板橋借挺然堅勁的石頭，讚美陶淵明。板橋讚美他剛直不阿、品格高尚的人格，同時似乎也有吐露他自己同樣遭遇及氣度的意思。畫中的石頭代表了人物形象，蘊藏着剛直不阿、氣宇軒昂的品質，使人感到，此處畫石頭比畫人更有意味，更能揭示深刻含義。
鄭板橋還有很多以蘭花爲主題的畫，也表現了一些新的內容，借題畫詩發揮，寓意對各種各樣事物的看法。如：有的借蘭花特徵，透溢出做人勝不驕、敗不餒，持平常心態的胸臆，題畫詩云：「蘭花與竹本相關，總在青山綠水間，霜雪不凋春不豔，笑人紅紫作客頑。」由蘭花讓人產生聯想，做人要像蘭花一樣幽靜、持久、清香，不浮不躁，不爭豔。咫尺畫幅，拓展無限之大，意境深邃。又如：有的借一叢叢蘭花，夾着一些荊棘的自然現象，抒君子能寬容小人之大度的氣質。《荊棘叢蘭石圖》題畫詩云：「不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看，看到魚龍都混雜，方知佛法浩漫漫。」 另一幅《荊棘叢蘭石圖》題雲：「滿幅皆君子，其後以荊棘終之何也？蓋君子能容納小人，無小人亦不能成君子，故棘中之蘭，其花更碩茂矣。」板橋匠心獨運，蘭花中穿插幾枝荊棘，畫蘭花與荊棘共存，表達了遇有小人，虛懷若谷、和睦共處，「歷經磨練，方成英雄」的寬宏大量之胸懷，讀畫者亦受益匪淺。越讀越感簡單的植物具有高深的意境，樂趣無窮。縱觀鄭板橋筆下所畫的蘭竹石，細品題畫詩，我們不難看出，他喜畫蘭竹石的緣由，正如他所云：「四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人」，而「爲四美也」。「有蘭有竹有石，有節有香有骨」。在他眼中，蘭竹石，能代表人堅貞不屈，正直無私，堅韌不拔，心地光明，品格高潔等品格，因而其題畫詩的字字句句，託物言志，意境深遠。
鄭板橋最著名就是《墨竹圖題詩》了：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣市，一枝一葉總關情。 這首詩寫他在任上時山東受災，饑民無數。鄭板橋整日爲災民奔波，白天勞頓，晚上思緒萬千，夜不能寐。聽着冷雨敲窗，風吹疏竹，發出蕭蕭之聲，他立即聯想到百姓啼飢號寒的怨聲，於是起身展紙作畫，成就此篇，送與上級使其瞭解民間疾苦。他又上書請示放賑，打開官倉，救濟百姓。災情嚴重，情況緊急，他來不及等上級批覆，毅然決定開倉放糧，同時動員官人煮粥賑災，因此得罪了上級，被罷官。
上述種種，都是鄭板橋借蘭竹石與現實生活中的各類現象發生緊密聯繫，有感而發的創作畫，也正是將「文人畫」，「脫離現實，逃避現實」，引向「關心現實，注意現實」做出的貢獻。題畫詩，使比較單純的花鳥畫，有了豐富的社會內容，產生深刻的思想性、抒情性，拉近了與讀畫者的距離，彷彿進行了心與心的交流、面對面的對話，使「凝固的瞬間」不斷延續着，加強了藝術感染力。
題畫詩在他筆下，除了在內容上有思想性，抒情性以外，在形式上還更具有藝術性、趣味性。題畫詩能充分體現「書畫同源」 「用筆同法」的藝術趣味，而傳統畫家的題款跋文，大多題於畫的空白處，與畫面起平衡作用，但「揚州八怪」的題款已脫傳統國畫以及「文人畫」題款、題詩的窠臼，特別是鄭板橋將書法與畫糅合在一起，還成了共同表現形象的特殊手法，彼此關係不分割。如《蘭石圖》，鄭板橋別具匠心地將詩句用書法的形式，真草隸篆融爲一體，大大小小，東倒西歪，猶如「亂石鋪街」地題於石壁上，代替了畫石所需的皴法，產生了節奏美、韻律美，又恰到好外地表現了石頭的立體感、肌理美，比單純用皴法表現立體感更具有意趣。這倒成了不可或缺的表現方法，既深刻揭示蘭花特徵，寓意高尚人品的意境美，又有書法藝術替代皴法的藝術美。讓人在觀畫時既享受到畫境、詩境的意境美，又能享受到書法藝術的形式美，沉浸在詩情畫意中。另在許多蘭竹石的畫幅上，他題詩的形式變化多端，不守成規，不拘一格，自然成趣，達到書佳、行款得體，畫亦隨之增色。所謂行款得體，即是視畫面的實際，進行構思，講究構圖的形式美，因而他將題畫詩或長題於側，或短題於上下，或縱題、或橫題、或斜題、或貫穿於蘭竹之間、藤葉之間，斷斷續續地題，觀其形態，參差錯落，疏密有致。是書也是題，是畫也是詩，是詩也是畫，欣賞每幅畫中題畫詩，既是絕妙的書法再現，也是將書畫相映成趣的綜合藝術，書題與畫面有機地交融在一起，構成了統一的詩情畫意，給人以綜合的完美的藝術享受。因而，世人無不讚嘆他們是詩書畫印融爲一體的最佳創作者。
綜上所述，鄭板橋的作品突破了傳統花鳥畫藩籬，他的作品不是自然景物的「再現」，不是前人藝術的翻版，也不是遠離生活的筆墨遊戲，是有着獨特個性，有創新精神的。因而，自它的作品問世以來一直深受國內外人們的歡迎。不難發現，人們的審美標準，喜歡有個性，有意境，有創新，有感染力的作品，這就給我們啓示：作品只有具有個性、創新，纔有着無限的生命力。
人物生平
早歲艱辛
清聖祖康熙三十二年（1693年11月22日）子時，鄭板橋出生，其時家道已經中落，生活拮据。三歲時，生母汪夫人去世，少時隨父立庵至真州毛家橋讀書。至八、九歲已在父親的指導下作文聯對。
康熙四十年（1701年），十四歲又失去繼母鄭夫人。乳母費氏是一位善良、勤勞、樸真的勞動婦女，給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關懷，成了鄭板橋生活和感情上的支柱。十六歲從鄉先輩陸種園先生學填詞。
康熙五十二年（1713年），二十歲左右考取秀才。
康熙五十五年（1716年），娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京，於漱雲軒手書小楷歐陽修《秋聲賦》。
康熙五十八年（1719年），至真州之江村設塾教書。
客居揚州
雍正元年（1723年），父親去世，此時板橋已有二女一子，生活更加困苦。由於生活困苦，鄭板橋在三十歲以後即棄館至揚州賣畫爲生，實救困貧，託名」風雅」。在揚州賣畫十年期間，也穿插着一些旅遊活動。不幸的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致哀。
雍正三年（1725年），出遊江西，於廬山結識無方上人和滿洲士人保祿。出遊北京，與禪宗尊宿及其門羽林諸子弟交遊，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。
求學通仕
雍正五年（1728年），客於通州，讀書於揚州天寧寺，手寫《四書》各一部。
雍正七年（1730年），作《道情十首》初稿，三十九歲，徐夫人病歿。鄭板橋十載揚州，結論了許多畫友，金農、黃慎等都與他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。
雍正十年（1732年），鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南捷音》詩。爲求深造，赴鎮江焦山讀書。現焦山別峯庵有鄭板橋手書木刻對聯「室雅何須大，花香不在多」。
乾隆元年（1736年），在北京，參加禮部會試，中貢士，五月，於太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第八十八名進士，爲賜進士出身，特作《秋葵石筍圖》並題詩曰「我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎」，喜悅之情溢於言表。
乾隆二年（1737年），滯留北京一年左右，以圖仕進，未果，南歸揚州，得江西程羽宸資助，娶饒氏。乳母費氏卒。
乾隆四年（1739年），作七律四首贈淮南監運使虞見曾。
乾隆五年（1740年），爲董偉業《揚州竹枝詞》作序。
乾隆六年（1741年），入京，候補官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。
乾隆七年（1742年）春天，鄭板橋爲範縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集，並手寫付梓。
乾隆八年（1743年），將《道情十首》幾經修改，至是方定稿，刻者爲上元司徒文膏。
兩任知縣
乾隆九年（1744年），妾饒氏生子。鄭板橋任範縣知縣期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業。
乾隆十一年（1746年），自範縣調署濰縣。同年，山東發生大饑荒，經常發生人吃人現象。濰縣原本繁華大邑，因災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項重要內容，他開倉賑貨，令民具領券供給，又大興工役，修城築池，招遠近饑民就食赴工，籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬餘人。秋以歉收，捐廉代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣饑民出關覓食，板橋感嘆系之，作逃荒行。
乾隆十二年（1747年），滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。
乾隆十三年（1748年），大學士高斌和都御史劉統勳爲特使到山東放賑，板橋隨同前往。時值秋熟，濰縣災情漸趨緩解，饑民也由關外絡繹返鄉，板橋作還家行紀其事。爲防水浸寇擾，捐資倡衆大修濰縣城牆。秋末，書修濰縣城記。乾隆出巡山東。鄭板橋爲「書畫史」，參與籌備，佈置天子登泰山諸事，臥泰山絕頂四十餘日，常以此自豪，鐫一印章「雲乾隆柬封書畫史」。
乾隆十四年（1749年），饒氏所生之子又於興化病世。與御史沈延芳同遊郭氏園。重訂家書、詩鈔，並手寫付梓。
乾隆十五年（1750年），撰板橋自序。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作文昌祠記。
乾隆十六年（1751年），海水溢，板橋至濰縣北邊禹王臺勘災。鄭板橋作官意在「得志則澤加於民」，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，並從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無留積，亦無冤民」，深得百姓擁戴。濰縣富商雲集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發現人才，留下了許多佳話。作「難得湖塗」橫幅。
乾隆十七年（1752年），主持修濰縣城隍廟，撰城隍廟碑記，在文昌祠記和城隍廟碑記裏，板橋力勸濰縣紳民修文潔行」，在濰且百姓間產生了相當大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，並作行書七言聯刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。」鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其《濰縣竹枝詞》四十首尤爲膾炙人口。「民於順處皆成子，官到閒時更讀書」。官濰七年，板橋無論是在吏治還是詩文書畫方面都達到了新的高峯，「吏治文名，爲時所重」。板橋居官十年，洞察了官場的種種黑暗，立功天地，字養生民的抱負難以實現，歸田之意與日俱增。
晚年生活
乾隆十八年（1753年），鄭板橋六十一歲，以爲民請賑忤大吏而去官。去濰之時，百姓遮道挽留，家家畫像以祀，並自發於濰城海島寺爲鄭板橋建立了生祠。去官以後，板橋賣畫爲生，往來於揚州、興化之間，與同道書畫往來，詩酒唱和。
乾隆十九年（1754年），鄭板橋遊杭州。復過錢塘，至會稽，探禹穴，遊蘭亭，往來山陰道上。
乾隆二十二年（1757年），參加了兩淮監運使虞見曾主持的虹橋修禊，並結識了袁枚，互以詩句贈答。這段時期，板橋所作書畫作品極多，流傳極廣。
乾隆二十七年（1762年），畫了一幅《竹石圖》，一塊巨石頂天立地，數竿瘦竹几乎撐破畫面。右上角空白處題詩一首：「七十老人畫竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老筆非凡，挺挺千尋之壁立。乾隆癸未，板橋鄭燮。」下撳兩方名號印。畫幅右下方空白處又押上「歌吹古揚州」閒章一方。鄭板橋顛沛了一生，不向各種惡勢力低頭，仍如磐石般堅強，如清竹般勁挺，如蘭花般高潔。詩題得整整斜斜，大大小小，或在峯巒之上，代之以皴法；或在竹竿之間，使畫連成一片；或在蘭花叢中，襯托出花更繁，葉更茂。畫上題詩，宋元即首，並非鄭燮始創，但如鄭燮之妙，實不多見，妙就妙在各類藝術高度統一。
乾隆三十年十二月十二日（1765年1月22日），板橋卒，葬於興化城東管阮莊，享年七十三歲。
官宦生涯
1732年，鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南捷音》詩。爲求深造，赴鎮江焦山讀書。現焦山別峯庵有鄭板橋手書木刻 對聯「室雅何須大，花香不在多」。1736年，乾隆元年，四十四歲，在北京，參加禮部會試，中貢士，五月，於太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第 八十八名進士，爲賜進士出身」，特作《秋葵石筍圖》並題詩曰我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎」，喜悅之情溢於言表。1737年，四十五歲，滯留北京一年左右，以圖仕進，未果，南歸揚州.得江西程羽宸資助，娶饒氏。乳母費氏卒。1739年，四十七歲，作七律四首贈淮南監運使虞見曾。1740年， 四十八歲，爲董偉業《揚州竹枝詞》作序。1741年，四十九歲，入京，官缺，受到慎郡王允禧的熱情款待。
作吏山東
鄭板橋五十歲時，即1742年春天，爲範縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集。1743年，五十一歲，將《道情十首》幾經修改，至是方定稿，刻者爲上元司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰範期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業。
1746年，乾隆十一年，五十四歲，自範縣調署濰縣。是年山東大飢，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項重要內容，他開倉賑貨，令民具領券供給，又大興工役，修城築池，招遠近饑民就食赴工，籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬餘人。秋以歉收，捐廉代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣饑民出關覓食，板橋感嘆系之，作逃荒行。
1748年大學士高斌和都御史劉統勳爲特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災情 漸趨緩解，饑民也由關外絡繹返鄉，板橋作還家行紀其事。爲防水浸寇擾，捐資倡衆大修濰縣城牆。秋末，書修濰縣城記。
1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊禹王臺勘災。鄭板橋作官意在得志則澤加於民，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，並從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無留積，亦無冤民， 深得百姓擁戴。濰縣富商雲集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發現人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。1748年，乾隆出巡山東。鄭板橋爲書畫史，參與籌備，佈置天子登泰山諸事，臥泰山絕頂四十餘日，常以此自豪，鐫一印章雲乾隆柬封書畫史」。
1749年，五十七歲，饒氏所生之子又於興化病歿。與御史沈延芳同遊郭氏園。重訂家書、詩鈔，並手寫付梓。1750年撰板橋自序。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作文昌祠記。1751年，五十九歲，作難得糊塗橫幅。1752年，主持修濰縣城隍廟，撰城隍廟碑記，在文昌祠記和城隍廟碑記裏，板橋力勸濰縣紳民修文潔行」，在濰且百姓間產生了 相當大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，並作行書七言聯刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。」鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其《濰縣竹枝詞》四十首尤爲膾炙人口。
仕途不順
任山東範縣知縣，清正廉明。
濰縣知縣，遇饑荒，修築城池，迫富豪平價售糧，被密告，以賑災不當被懲，乃辭官歸去。他先後做過山東範縣及濰縣的縣令，深入民間，洞悉民間的疾苦，終因救災而得罪了巨室，冤枉被參，他宦情已薄，毅然辭官返里。他在惜別濰縣紳民所畫的一幅竹子上題了一首詩：「烏紗擲去不爲官，囊橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿。」又爲惜別僚屬，畫了一幅菊花，也題上詩：「進又無能退又難，宦途跼蹐不堪看；吾家頗有東籬菊，歸去秋風耐歲寒。」必須曠達的心胸，才能自然流露出這般的瀟灑。
曾當過十二年七品官，他清廉剛正，在任上，他畫過一幅墨竹圖，上面題詩：「衙齋臥聽瀟瀟竹， 疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」 他對下層百姓有着十分深厚的感情，對民情風俗有着濃重的興趣，在他的詩文書畫中，總是不時地透露着這種清新的內容和別緻的格調。
介紹
鄭燮（xiè），字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生。他是江蘇興化人。
他的一生可以分爲「讀書、教書」、賣畫揚州、「中舉人、進士」及宦遊、作吏山東和再次賣畫揚州五個階段。爲康熙秀才、雍正舉人、乾隆元年進士。
鄭板橋生於1693年11月22日，逝於1765年1月22日，享年73歲；應科舉爲康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736）丙辰科二甲進士。官山東範縣、濰縣縣令，有政聲「以歲飢爲民請賑，忤大吏，遂乞病歸。」做官前後，均居揚州， 以書畫營生。工詩、詞，善書、畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹。蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書中之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。書亦有別致，隸、楷參半，自稱「六分半書」。間亦以畫法行之。印章筆力樸古逼文、何。爲人疏放不羈，以進士選縣令，日事詩酒，及調濰縣，因歲飢爲民請賑，忤大吏，罷歸，居揚州，聲譽大着。恣情山水，與騷人、野衲作醉鄉遊。時寫叢蘭瘦石於酒廊、僧壁，隨手題句，觀者歎絕。著有《板橋全集》，手書刻之。所作賣畫潤格，傳頌一時。爲「揚州八怪」之一，其詩、書、畫世稱「三絕」，擅畫蘭竹。 鄭燮一生畫竹最多，次則蘭、石， 但也畫鬆畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家，代表畫作爲《蘭竹圖》。