王禹偁 [宋] 954 ~ 1001

宋濟州鉅野（今山東省菏澤市鉅野縣）人，字元之。出身淸寒，世代務農。從小發憤求學，五歳能詩。宋太宗太平興國八年（西元九八三年）進士，授成武縣主簿，嘗於《吾志》詩抒志云：「吾生非不辰，吾志復不卑，致君望堯舜，學業根孔姬。」雍熙元年（西元九八四年），遷知長洲縣。端拱元年（西元九八八年）召入京應中書試，擢右拾遺、直史館，旋以《端拱箴》諫皇宮之奢。次年遷知制誥。淳化二年（西元九九一年），爲徐騎省辨誣，貶商州（今陝西商縣）團練副使。淳化五年（西元九九三年），再知制誥。至道元年（西元九九五年）兼翰林學士、知審官院兼通進銀臺封駁司，坐謗訕罷知滁州，未幾改揚州。宋眞宗卽位，上疎言加強邊防、減冗兵冗吏、嚴格選舉、沙汰僧尼、謹防小人得勢等五事。復知制誥。咸平元年（西元九九八年）預修《太祖實録》，以直筆犯諱，降知黄州（今湖北黃岡），故世稱「王黃州」。謫黃州時，以駢散相間之《黃州新建小竹樓記》抒達觀曠逸之胸懷。咸平四年（西元一〇〇三年）移知蘄州，未逾月而卒，年四十八。爲人剛直，在官以敢言直諫稱，嘗誓言要「兼磨斷佞劍，擬樹直言旗」。王黃州爲北宋詩文革新運動的先驅，工詩文，詩風樸素，散文平易，多反映社會現實。主詩學杜少陵、白樂天，文學韓昌黎、柳子厚。歐陽文忠甚慕王黃州，在滁州時瞻仰其畫像，又作《書王元之畫像側》。蘇東坡撰《王元之畫像贊並序》稱以「以雄風直道獨立當世」，「耿然如秋霜夏日，不可狎玩」。有《小畜集》三十巻、《小畜外集》二十巻（今殘存巻六至巻十三等八巻）、《五代史闕文》。《宋史·巻二百九十三·王禹偁傳》。

生平

　　王禹偁，出身貧寒，《東都事略》和《宋史·本傳》都說他世爲農家，《邵氏聞見後錄》謂「其家以磨面爲生」。王禹偁九歲能文，宋太宗太平興國八年（983年）登進士第，授成武縣（今屬山東）主簿，遷大理評事。次年，改任長洲（今江蘇蘇州）知縣。他對仕途充滿抱負，曾在《吾志》詩中表白：「吾生非不辰，吾志復不卑，致君望堯舜，學業根孔姬」。王禹偁爲人剛直，誓言要「兼磨斷佞劍，擬樹直言旗」。

　　端拱元年（988年）召試，擢右拾遺並直史館。他旋即進諫，以《端拱箴》來批評皇宮的奢侈生活。後拜左司諫、知制誥。

　　淳化二年（991年），廬州尼姑道安誣告著名文字學家徐鉉。當時禹偁任大理評事，執法爲徐鉉雪誣，又抗疏論道安誣告之罪，觸怒太宗，被貶爲商州（今陝西商縣）團練副使。

　　淳化四年（993年）移官解州（今屬山西）。同年秋召回京城，不久又外放，隨即召回。任禮部員外郎，再知制誥。太宗至道元年（995年），任翰林學士，後以謗訕朝廷的罪名，以工部郎中貶知滁州（今安徽滁州），次年改知揚州。

　　宋真宗即位（997年），再召入都，復知制誥，上書提出「謹邊防」，「減冗兵，並冗吏」等事。與撰修《太祖實錄》，因直書史事，引起宰相的不滿，又遭讒謗，於鹹平二年（999年）再次被貶出京城，至黃州（今湖北黃岡）。

　　鹹平四年（1001年）冬改知蘄州（今湖北蘄春），未逾月而卒，年四十八。

　　《宋史》與《東都事略》都有其傳。

　　蘇軾所撰《王元之畫像贊並序》，稱他以「以雄風直道獨立當世」，「耿然如秋霜夏日，不可狎玩」。

　　歐陽修十分仰慕王禹偁，在滁州時瞻仰其畫像，又作《書王元之畫像側》。

　　王禹偁自編《小畜集》30卷，集名出自《易經》：「小畜之象曰『風行天上，小畜』。君子以懿文德」。今有《四部叢刊》本，另有其曾孫王汾裒輯《小畜外集》13卷，以及清光緒年間的孫星華刻本。近人徐規所著的《王禹偁事蹟著作編年》，收集佚詩佚文多篇。

文學主張

　　王禹偁是宋初作家中成就較高者，他在詩、文兩方面的創作都較爲突出，促進了宋初詩風、文風的變革。宋初詩派林立，但主要是「白體」、「西昆體」、「晚唐體」三家。王禹偁屬「白體」。

古文

　　他是北宋初期首先起來反對唐末以來浮靡文風，提倡平易樸素的優秀作家之一。王禹偁提倡「句之易道，義之易曉」（《答張扶書》），反對艱深晦澀，雕章琢句，爲後來的歐陽修、梅堯臣等人的詩文革新運動開闢了道路，因此頗受後人推重。北宋初期，文壇上沿襲唐末五代頹靡纖麗文風。王禹偁爲了革除這種流弊，以宗經復古爲旗幟，提倡繼承韓愈、柳宗元古文運動的精神，主張「遠師六經」，「近師吏部（韓愈）」，寫「傳道而明心」的古文。他特別強調「不得已而言」，文章要「句易道」、「義易曉」，發揮了韓愈古文理論與實踐中「文從字順」的一面。他的散文作品內容充實，感情充沛，語言曉暢。《待漏院記》是一篇政論，提出「一國之政，萬人之命，懸於宰相」的論題，規勸執政者要勤政愛民，而不能「竊位而苟祿，備員而全身」，義正辭嚴，筆觸鋒利。

　　其代表作《黃州新建小竹樓記》寫於貶官黃州時期。文中極力渲染謫居之樂，把省工廉價的竹樓描繪得幽趣盎然，含蓄地表現出一種忿懣不平的心情。文章多用排比，音調優美，富於詩味。《唐河店嫗傳》記述邊地一位老婦人機智殺敵的 故事，又借題發揮，譴責了當權者在軍政措施上的不當，既有生動的人物描寫，又有懇切的議論。此外《錄海人書》、《答張扶書》等都是他散文的代表作品。作爲宋初最重要的散文家，他的古文理論和創作，對宋代散文風格的形成有很大的影響。蘇軾稱他「以雄文直道獨立當世」，「耿然如秋霜夏日，不可狎玩」（《王元之畫像贊並序》），當非溢美之辭。

　　文論方面，王禹偁提出了傳道、明心與有言、有文。王禹偁在《答張扶書》中說：「夫文，傳道而明心也。」在文以傳道之外，他又要求文以明心，即可在傳道之文裏發抒自己的政見和內心感受。於「傳道」外，提出「明心」，於「有言」外，提出「有文」，這是王禹偁在理論上的一種貢獻。所謂「明心」是指自己的內心世界臻於高尚，是指立身無愧，以文明心和傳道，實質上是要求文道合一和文行合一，並偏重在文的方面。

詩歌

　　在詩歌方面，王禹偁推崇杜甫和白居易。宋末的方回說：「宋鏟五代舊習，詩有白體、昆體、晚唐體。」（《送羅壽可詩序》，《桐江續集》卷三二）顯然這種說法稍嫌誇張，但宋初詩風確有白體、昆體、晚唐體之分，王禹偁也被宋人看作重要的白體詩人。然而，王禹偁的詩風與李昉、徐鉉等白體詩人卻是同中有異。王禹偁早年多作閒適詩，晚年多作諷喻詩，與白居易恰恰相反。正是這種深刻的自省意識，使他從學習白居易進而以杜甫爲典範，甚至在晚年自編的《小畜集》中很少收錄早年作品。相傳，他曾因作詩偶合杜甫詩句而寫下「本與樂天爲後進，敢期子美是前身」之句，還稱讚「子美集開詩世界」。他在創作中努力實踐白居易「歌詩合爲事而作」的主張。《對雪》、《感流亡》、《竹□》、《對雪示嘉佑》等詩，以深厚的同情描寫了當時農民、士兵的苦難境況，揭露了現實的黑暗，而且嚴於鍼砭自身，繼承和發揚了杜甫「三吏」、「三別」與白居易《秦中吟》的風格。《畲田詞》五首生動地記錄了山區刀耕火種的情景，讚揚了普通人民勤勞刻苦和團結互助的美德。

　　他的詩同散文一樣，語言平易流暢，風格簡雅古淡。他還有一些寫景抒情的短詩，卻筆調清麗，饒有風韻。如《村行》描繪了山村黃昏的動人情景和詩人的感觸。他還善於向民歌吸取思想藝術營養。如《畲田詞》：「鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂雲。自種自收還自足，不知堯舜是吾君。」洋溢着勞動者的樂觀感情，饒有民歌清新活潑的風味。他的長篇詩歌，敘寫自己生平事蹟與懷抱，能揮灑自如，暢所欲言，已開宋詩散文化、議論化風氣。林逋盛讚他：「縱橫吾宋是黃州。」胡仔也說：「國初沿襲五代之餘，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時。」（《苕溪漁隱叢話》前集卷二十二）

詞

　　王禹偁詞即事即目，登覽抒懷，寓情於景，格調深沉，雄渾有力，藝術上完全臻至成熟，在宋初小令中是別開生面的。具體地說，點絳唇這首詞在宋初詞壇的貢獻集中在兩個方面：在穠麗的氛圍中以清麗取勝；在狹窄的詞境中以開闊見長。過去，人們一般只注意范仲淹的《漁家傲》（「塞下秋來風景異」）。其實，不論就思想內容，還是就藝術風格講，這首詞都很具特色，從柳永的《雪梅香》（「景蕭索」）、辛棄疾的《水龍吟》（「楚天千里清秋」）和姜夔的《點絳唇》（「燕雁無心」）等諸名作中，均可看出受王禹偁這首詞影響的某種痕跡。因此，王禹偁這首《點絳唇》應當被視爲掀開兩宋詞壇帷幕的重要詞篇。王弈清稱讚此詞「清麗可愛」，並因此推崇王禹偁「豈止以詩擅名」（《歷代詞話》卷四轉引）。王禹偁是開北宋詞壇創作風氣的重要作家。