鄭伯興謝病還鹿門雪夜過別賦贈三首
浚流須有源，植木須有根。
根源未浚植，枝派寧先蕃？
謂勝通夕話，義利分毫間。
至理匪外得，譬猶鏡本明。
外塵蕩瑕垢，鏡體自寂然。
孔訓示克己，孟子垂反身。
明明賢聖訓，請君勿與諼。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
註釋
- 浚流：疏浚水流，比喻從根本上解決問題。
- 植木：種植樹木，比喻打下堅實的基礎。
- 枝派：枝條和分支，比喻事物的衍生和發展。
- 蕃：茂盛，繁榮。
- 至理：最高的真理。
- 匪：非，不是。
- 外塵：外界的塵埃，比喻外界的干擾和誘惑。
- 瑕垢：瑕疵和污垢，比喻缺點和錯誤。
- 鏡體：鏡子的本體，比喻人的本心。
- 寂然：安靜，平靜。
- 孔訓：孔子的教誨。
- 克己：剋制自己的私慾。
- 孟子：孟子的教誨。
- 反身：反省自己。
- 諼：忘記。
翻譯
疏浚水流必須有源頭，種植樹木必須有根基。 如果源頭和根基沒有被疏浚和種植，那麼枝條和分支又怎能先繁榮呢？ 這就像我們通宵達旦的談話，義與利就在分毫之間區分。 最高的真理不是從外界得到的，就像鏡子本來就是明亮的。 外界的塵埃盪滌了瑕疵和污垢，鏡子的本體自然保持平靜。 孔子的教誨告訴我們應該剋制自己，孟子的教誨則提醒我們要反省自己。 這些賢聖的教誨是如此明確，請您不要忘記。
賞析
這首詩通過比喻和對比，強調了根本和基礎的重要性，以及自我修養和反省的必要性。詩中，「浚流須有源，植木須有根」一句，即表明了作者對於事物發展規律的深刻認識，認爲任何事物的繁榮都離不開堅實的基礎。後文通過對「至理」、「外塵」、「鏡體」等概念的闡述，進一步強調了真理的內在性和自我修養的重要性。最後，詩人引用孔子的「克己」和孟子的「反身」教誨，提醒人們要時刻保持清醒的自我認知和道德修養。整首詩語言簡練，意境深遠，表達了作者對人生哲理的深刻洞察和積極態度。
王守仁
明浙江餘姚人，初名雲，字伯安，別號陽明子。十五歲訪客居庸、山海間，縱觀山川形勝。好言兵，善射。弘治十二年進士。授刑部主事。正德初，忤劉瑾，廷杖，謫貴州龍場驛丞。瑾誅，任廬陵知縣。十一年，累擢右僉都御史、巡撫南贛。鎮壓大帽山、浰頭、橫水等處山寨凡八十四處民變，設崇義、和平兩縣。十四年，平寧王朱宸濠之亂。世宗時封新建伯。嘉靖六年總督兩廣兼巡撫，鎮壓斷藤峽瑤民八寨。先後用兵，皆成功迅速。以病乞歸，行至南安而卒。其學以致良知爲主，謂格物致知，當自求諸心，不當求諸物。弟子極衆，世稱姚江學派。以曾築室陽明洞中，學者稱陽明先生。文章博大昌達，初刻意爲詞章，後不復措意工拙，而行墨間自有俊爽之氣。有《王文成公全書》。
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