臨江仙 · 辛未離杭至潤，別張弼秉道

宋 · 蘇軾

我勸髯張歸去好，從來自己忘情。塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行。
俎豆庚桑眞過矣，憑君説與南榮。願聞呉越報豐登。君王如有問，結襪賴王生。

注釋

臨江仙：詞牌名，原是唐教坊曲，後用作詞牌。《樂章集》入「仙呂調」，《張子野詞》入「髙平調」，元髙拭詞注「南呂調」。李後主詞名《謝新恩》。賀方回詞有「人歸落鴈後」句，名《鴈後歸》。韓澗泉詞有「羅帳畫屛新夢悄」句，名《畫屛春》。李易安詞有「庭院深深深幾許」句，名《庭院深深》。《臨江仙》源起頗多歧説。南宋黃叔暘《花菴詞選》注，「唐詞多縁題所賦，《臨江仙》之言水仙，亦其一也。」明董逢元《唐詞紀》認爲，此調「多賦水媛江妃」，卽多爲詠水中的女神。調名本意卽詠臨江憑弔水仙女神。近代學者任半塘先生據敦煌詞有句云「岸闊臨江底見沙」謂詞意渉及臨江。「臨」本意是俯身看物；臨江而看的自是水仙。但中國歴代所祭的水仙幷不确定。像東漢袁康、呉平《越絶書》所記的春秋呉國功勛伍子胥受讒而死成爲長江水仙，東晉王子年《拾遺記》稱戰國楚大夫屈原爲湘江水仙。此外，還有琴髙、郭景純、陶峴（Xiàn）各爲不同水仙的記載。另外，投湘江而死的舜之二妃、三國魏曹子建筆下的洛河女神，都是人們祭祀的對象。按《臨江仙》調起於唐時，惟以前後闋起句、結句辨體，其前後兩起句七字、兩結句七字者，以和成績詞爲主，無別家可校。其前後兩起句七字、兩結句四字、五字者，以張子澄詞爲主，而以牛希濟詞之起句用韻、李後主詞之前後換韻、顧夐（Xiòng）詞之結句添字類列。其前後兩起句倶六字、兩結倶五字兩句者，以徐昌圖詞爲主，而以向薌林詞之第四句減字類列。其前後兩起句倶七字、兩結倶五字兩句者，以賀方回詞爲主，而以晏小山詞之第二句添字、馮正中詞之前後換韻、後闋第四句減字、王逐客詞之後闋第四句減字類列。蓋詞譜專主辨體，原以創始之詞、正體者列前，減字、添字者列後，茲從體製編次，稍詮世代，故不能仍按字數多寡也。他調準此。雙調小令，五十八字，上下闋各三平韻。約有三格，第三格增二字。此調唱時音節需流麗諧婉，聲情掩抑。柳耆卿演爲慢曲，《樂章集》又有七十四字一體，九十三字一體，汲古閣本倶刻《臨江仙》，今照《花草粹編》校定，一作《臨江仙引》，一作《臨江仙慢》。
張弼秉道：龍楡生箋引朱彊邨注：「王文誥曰：『張秉道名弼，杭人，公屢稱髯張者也。』」
髯張歸去好：傅子立注：「老杜《洗兵馬行》：『張公一生江海客，身長九尺鬚眉蒼。』老杜《送張參軍》詩：『好去張公子。』」劉尚榮按：「《九家集注杜詩·巻四》詩題無『行』字，又《九家集注杜詩·巻十八》詩題爲《送張二十叅軍赴蜀州因呈楊五侍御》，《杜詩詳注·巻三》改作『張十二』，未明所據。」
塵心：龍楡生箋引唐·王右丞《桃源行》：「不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄕縣。」
道心：龍楡生箋：「《虞書》：『人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。』」
「俎豆庚桑眞過矣，憑君説與南榮」句：傅子立注：「《莊子》：『老耼之役，有庚桑楚者，偏得老耼之道，以北居畏壘之山。居三年，而畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歳計之而有餘。子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋於老耼之言。」』云云。『南榮趎（Chú）蹵（cù）然（局促不安貌）正坐曰：「若趎之年已長矣，將惡乎託業以及此言邪！」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。」』」劉尚榮按：「以上兩段文字節引自《莊子·巻二十三·〈雜篇·庚桑楚〉》。」龍楡生箋《莊子·巻二十三·〈雜篇·庚桑楚〉》：「老耼之役，有庚桑楚者，偏得老耼之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：『庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歳計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？』庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：『弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈无得而然哉？天道已行矣。吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋於老耼之言。』……南榮趎蹵然正坐曰：『若趎之年者已長矣，將惡乎託業，以及此言邪？』庚桑子曰：『全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。』」此句意謂杭城百姓（比之南榮趎）感作者惠政，奉若古賢庚桑楚，故東坡自謙「眞過矣」。
「結襪賴王生」句：傅子立注：「漢張釋之爲廷尉。景帝立，釋之以景帝爲太子時嘗劾太子不敬，恐，稱病。欲免去，懼大誅至；欲見謝，則未知何如。用王生計，卒見謝，景帝不過也。王生者，善爲黃老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會立，王生老人，曰『吾襪解』，顧謂張廷尉：『爲我結襪！』釋之跪而結之。旣已，人或謂王生曰：『獨柰何廷辱張廷尉，使跪結襪？』王生曰：『吾老且賤，自度終無益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結襪，欲以重之。』諸公聞之，賢王生而重張廷尉言。」劉尚榮按：「事詳《史記·巻一百〇二·張釋之傳》。」龍楡生箋引《史記·巻一百〇二·張釋之傳》：「張廷尉釋之者，堵陽人也，字季。……上拜釋之爲公車令。頃之，太子與梁王共車入朝，不下司馬門，於是釋之追止太子、梁王無得入殿門。遂劾不下公門不敬，奏之。……後文帝崩，景帝立，釋之恐，稱病。欲免去，懼大誅至；欲見謝，則未知何如。用王生計，卒見謝，景帝不過也。王生者，善爲黃老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會立，王生老人，曰『吾韤解』，顧謂張廷尉：『爲我結韤！』釋之跪而結之。旣已，人或謂王生曰：『獨柰何廷辱張廷尉，使跪結韤？』王生曰：『吾老且賤，自度終無益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結韤，欲以重之。』諸公聞之，賢王生而重張廷尉。張廷尉事景帝歳餘，爲淮南王相，猶尚以前過也。久之，釋之卒。」

序

「懷歸」是東坡詩詞中相當醒目的主題之一。如其詩云：「我謝江神豈得已，有田不歸如江水。」（《遊金山寺》）「約束家憧好收拾，故山梨棗待歸來。」（《寄餾合刷甁與子由》）又如其詞云：「歸心正似三春草」（《虞美人·述懷》），「我欲乘風歸去。」（《水調歌頭·丙辰中秋》）其詞中的「懷歸」意蘊，實際包含著三箇層面的思想內涵：其中旣寄寓著他繾綣的思鄉情懷，又表現了他對朝廷的眷戀和對歸隱江湖與渴望自由的心靈嚮往，更濃縮著詞人對人生目的與精神家園的哲理性思考。通過對蘇詞「懷歸」意蘊的剖析，便能從一箇側面透視其豐富複雜的感情世界與靈活灑脫的人生態度。
由此可證，東坡一曏懷有著很爲強烈的懷歸心願。不過，如若細細體味他諸多的懷歸詩詞，其中所寄寓的情志卻又幷不盡同。因此剖析東坡作品中的懷歸意蘊，就能從一箇側面透視其豐富複雜的感情世界和靈活灑脫的人生態度。本文即擬以蘇詞爲硏究對象，展開這方面的論析。

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注釋

• 髯（rán）張：指張懷民。
• 俎（zǔ）豆：祭祀、宴客用的器具，這裡引申爲祭祀活動。
• 庚桑：這裡指庚桑楚，是老子的弟子，傳說他得老子之道，能隱居在北邊畏壘山。
• 南榮：南榮趎（chú），也是老子的弟子。

繙譯

我勸張懷民廻去才好，從來都是自己能忘卻世情。塵世之心消盡道家之心就平和了。江南和塞北，哪裡不能去行走呢。 擧行祭祀之類的活動庚桑楚確實是做得過分了，任憑你說給南榮趎聽。希望聽到江浙地區報道豐收的消息。君王如果有所詢問，系襪依靠王生那樣的人。

賞析

這首詞是囌軾寫給友人張懷民的，表達了對他的一種槼勸和祝福。詞中既有對道家忘情境界的追求和推崇，又有對友人的關切和期許。上闋說讓張懷民歸去，以達到忘情、心平的境界，強調無論江南塞北都可自在行走。下闋提到庚桑的做法過了，可與南榮分享，同時期待江南地區豐收的消息，最後表示若君王問起，可像王生那樣爲君王傚力。整躰語言簡潔明快，情感真摯，展現了囌軾豁達的人生態度和對友人的真誠情誼。