物之不齊，物之情也。

出自 周 ⋅ 孟子 的《 孟子 · 第五卷 · 滕文公上 · 第四節 》

有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而爲氓。”
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以爲食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。”
“許子必織布然後衣乎？”
曰：“否！許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚爲不自織？”
曰：“害於耕。”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。”
“自爲之與？”
曰：“否！以粟易之。”
“以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且爲也。”
“然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皋陶爲己憂。夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難，孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦爲不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無僞，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈爲之哉？從許子之道，相率而爲僞者也，惡能治國家？”

譯文

有個奉行神農氏學說的人叫許行，從楚國來到滕國，上門對文公說：“我這個大老遠來的人聽說您正在實行仁政，希望能得到一個住所，成爲僑民。”
文公給了他房屋。
他的門徒有幾十個，都穿着麻衣，以編草鞋、織蓆子爲生。
陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛，揹着耒耜從宋國來到滕國，對文公說：“聽說您正在實行聖人的政治，這也是聖人了，我希望做聖人的僑民。”
陳相見了許行，十分高興，完全拋棄以前的學問而向許行學習。
陳相見了孟子，引述許行的話說：“滕君確實是個賢明的君主，儘管如此，他卻不真懂得道理。賢人是和老百姓一同耕作才吃飯，自己做飯，又治國理政。現在滕國有糧倉，有庫房，這是殘害人民來養活自己，這又怎能稱得上賢明？”
孟子說：“許子一定自己種莊稼才吃飯嗎？”
陳相說：“對。”
“許子一定自己織布才穿衣嗎？”
陳相說：“不。許子穿麻衣。”
“許子戴帽子嗎？”
陳相說：“戴。”
孟子說：“戴什麼帽子？”
陳相說：“戴白帽子。”
孟子說：“是自己織的嗎？”
陳相說：“不。是用糧食換來的。”
孟子說：“許子爲什麼不自己織呢？”
陳相說：“那會耽誤耕種。”孟子說：“許子用釜甑做飯，用鐵器耕田嗎？”
陳相說：“對。”
“是自己造的嗎？”
陳相說：“不。是用糧食換來的。”
“農夫拿糧食交換（生活、生產所需的）器具，不算是侵害陶工和冶匠；陶工和冶匠也拿他們的器具交換糧食，難道就是侵害了農夫的利益了嗎？再說，許子爲什麼不自己製陶、冶鐵，停止交換，不肯樣樣東西都從自家屋裏取來用？爲什麼要忙忙碌碌同各種工匠交換呢？爲什麼許子這樣不怕麻煩呢？”
陳相說：“各種工匠，本來就不能一邊耕種一邊又幹他們的事情。”
“那麼，難道治理天下可以一邊耕種一邊又幹他們的事情嗎？有官吏的事情，有平民的事情。而且一個人，就需要各行各業的產品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲於奔命。所以說：有人勞動腦力，有人勞動體力；勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理；被人管理的養活人，管理人的被人養活。這是天下通行的道理。
“在堯的時候，天下還不太平，洪水不循水地道亂流，到處氾濫。草木長得又快又茂密，禽獸成羣地繁殖，五穀不熟，禽獸害人。野獸的蹄印和飛鳥的蹤跡，在中國縱橫交錯。堯一個人爲此憂慮，選拔舜處理全部事務。舜命令伯益掌管火政，益在山野沼澤放火，燒掉草木。禽獸或逃跑或隱藏。禹又疏浚九條河道，疏導濟水和源水，使之入海；導引汝水和漢水，疏通淮水和泗水，使之流入長江，這樣中國纔可以種莊稼了。在那時候，禹在外八年，三次從家門口路過都沒進門，即使他想耕種，可能嗎？
“后稷教老百姓種莊稼，栽培五穀，五穀成熟而人民得到養育。人是有善良天性的，但吃飽了、穿暖了、住安逸了卻不加教育，就和禽獸差不多。聖人又爲此憂慮，讓契做司徒，用倫理道德來教育人民：父子之間有慈愛，君臣之間有禮義，夫婦之間有區別，老少之間有等級，朋友之間有誠信。堯說：‘敦促他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其所，又加以栽培和引導。’聖人爲老百姓憂慮，到了這種地步，還有閒工夫來種莊稼嗎？
“堯把得不到舜作爲自己的憂慮，舜把得不到禹和皋陶作爲自己的憂慮。把百畝田地耕種得不好作爲自己的憂慮，那是農夫。把錢財送給別人叫做惠，把善良教給別人叫做忠，爲天下找到人才叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，爲天下找到人才是困難的。孔子說：‘偉大啊，堯做君主！只有天最偉大，只有堯效法天，那寬廣的氣象，老百姓沒辦法用言語來形容！了不起的君主啊，舜呀！光明正大地統治天下而毫不利己！’堯、舜治理天下，難道無所用心嗎？只不過不用於種莊稼罷了。
“我聽說過中原改變落後的蠻夷，沒聽說過中原被蠻夷改變的。陳良，是楚國人，喜愛周公，孔子的學說，北上到中原來學習。北方的學者，沒有人能超過他。他真是所謂豪傑之士啊。你們兄弟向他學習了幾十年，老師死後就背叛他。從前，孔子去世，弟子們守喪三年以後，收拾行李準備回家，進門向子貢作揖告別，大家相對而哭，泣不成聲，然後才各自回去。子貢回到墓地，在墓邊的靈場蓋了間房，又獨自住了三年，然後纔回去。過些時候，子夏、子張、子游認爲有若像孔子，就想要像服侍孔子那樣服侍他，強求曾子同意。曾子說：‘不行的。老師就像在長江、漢水洗滌過，就像在夏天的烈日下暴曬過，光輝潔白得無以復加。’如今南方蠻族裏講鳥語的人，也來非難我們祖先聖王的學說，你竟背叛你的老師而向他學習，和曾子真不一樣啊。我聽說過飛出幽暗山谷而遷到高大樹木的，沒聽說過飛下高大樹木而進到幽暗山谷裏去的。《詩經·魯頌》裏說：‘戎狄是要防範的，荊舒是要嚴懲的。’周公尚且要防範他們，你卻向他們學，真是不懂得用中國來改變蠻夷的道理啊。”
陳相說：“如果聽從許子的主張，就能做到同一貨物的市價一致，國內沒有欺詐行爲。即使打發五尺高的小孩到市場去，也沒人欺騙他。布帛的長短如果一樣，價格就相同；麻線絲綿的輕重如果一樣，價格就相同；穀物的多少如果一樣，價格就相同；鞋的大小如果一樣，價格就相同。”
孟子說：“貨物的品相質量各不相同，這是自然的；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。你要只以大小輕重相比而使它們價格相同，這是擾亂天下。做工粗糙的鞋與做工精細的鞋同一個價錢，人們難道還肯做（做工好的鞋）嗎？聽從許子的主張，就是帶着大家做假，哪還能夠治理好國家？”

注釋

神農之言：指農家學說。神農，上古傳說中發明耜、耒，教民稼穡的人物，農家託爲宗師。許行：楚國人，戰國時期的農民學家。
廛（chán）：民居。氓：從別處遷來的人。
褐：麻制的短衣。屨（jù）：草鞋。
陳良：楚國的儒家人物。耒耜（lěisì）：翻土的農具。耜是起土的部分，耒爲其柄。
饔飧（yōngsūn）：熟食。這裏指做飯。饔，早餐。飧，晚餐。
厲：病，殘害。
釜：無腳的鍋。甑（zèng）；陶製烹飪器。爨（cuàn）：做飯。
械器：器物。舍：止，不肯。宮：室，房。陶冶：指燒製陶器和冶煉金屬的工匠。
路：同“露”，敗亡。
五穀：指稻、黍、稷、麥、菽。稻即水稻，黍即黃米，稷即小米，麥即小麥，菽是豆類的總名。登：成熟。偪（bī）：即逼。
敷：遍，全都。
益：舜的臣。
瀹（yuè）：疏導。濟、漯（tà）：二水名。
決、排：都是去除障礙使㈠水暢通的意思。汝漢、淮泗：爲四個水名。，
后稷：名棄，周人的始祖，堯時爲農師。藝：種植。
契（xiè）：殷人的始祖。司徒：官名。
放勳：堯的名。
勞之來之：使他們勤勞。勞、來，都是勤勞的意思，這裏用作動詞。
皋陶（gāoyáo）：亦作皋繇，舜時的司法官。
易：治理。
巍巍，高大的樣子。引孔子語見《論語·泰伯》。
倍：通“背”。
任：擔、負，指行李。治任：整修扁擔。
秋：指周曆七，八月，相當於夏曆五、六月，正當盛暑。暴（pù）：曬。皜皜（hàohào）：潔白的樣子。
鴃（jué）舌：形容說話怪腔怪調像鳥叫一樣。鴃，伯勞鳥。“南蠻鴃舌之人”，指許行。
出於幽谷遷於喬木：語出《詩經·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。”
膺（yīng）：抵擋，防範。荊：楚國的別名。舒：楚的屬國。引詩出自《詩經·魯頌·閟宮》。戎狄：古代西方的部族叫做“戎”；北方的部族叫做“狄”。
賈：價。下同。五尺：大約相當於今天的三尺半。
蓰（xǐ）：五倍。
巨屨（jù）：粗糙的鞋。小屨：精細的鞋。

賞析

從這一章裏，我們可以看到兩種人，兩種治國思想：
一種人是許行、陳良、陳相、陳辛，他們主張國君賢人都要耕作才能吃飯，織布才能穿衣。這是一種典型的小農經濟思想。一種人是孟子，他主張要有社會分工，要有商品交易，要有“勞心者”管理國家，要有“勞力者”被管理。這是一種合乎社會發展規律，有利於社會進步的思想。
孟子反駁許行之徒的迂腐見解，方法有兩個：一是“以子之矛，攻子之盾”，你許行的吃、穿、用諸物都用交易得來，怎能要求天下所有人不交易？二是用堯、舜、禹、稷、契等聖人也有社會分工，證明社會分工和商品交易爲必然之勢。
最後三段，論證應“用夏變夷”，不應讓夏“變於夷”，即應用先進的華夏文化改變野蠻人的文化，認爲許行等人的小農思想是南方未開化的野蠻人愚昧可笑的想法。
“君子無小人則飢，小人無君子則亂。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且爲哉？”
“人之有道，言其皆有秉彝之性也。然無教則亦放逸怠惰而失之，故聖人設官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。書曰：‘天敘有典，敕我五典五惇哉。’此之謂也。”