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注釋
- 羽人：神話中的飛仙，這裡指劉雲江宗師。
- 阿香車：神話中的車，這裡比喻劉雲江的出行工具。
- 翠華：指松樹上的翠綠枝葉。
- 天上賜衣：比喻得到皇帝的賞賜或榮譽。
- 雨露：比喻恩澤。
- 詩錦：比喻優美的詩句。
- 雲霞：比喻絢麗的色彩。
- 瑤台：神話中的仙境。
- 紫氣：吉祥的征兆。
- 橫劍：持劍，表示英勇或守護。
- 石室：隱居或脩鍊的地方。
- 丹光：鍊丹時發出的光，這裡指脩鍊的景象。
- 走砂：鍊丹術語，指鍊丹過程中的變化。
- 茅君：指茅山道士，這裡泛指道士。
- 三白鶴：傳說中仙人騎乘的白鶴，這裡指仙人的坐騎。
- 玉皇家：指天帝的宮殿，比喻極高的境界。
繙譯
仙人推動著阿香車，童子在松樹間穿行，拾取翠綠的枝葉。 天上的賜衣沾滿了雨露的恩澤，山中的詩句如雲霞般絢麗。 瑤台上紫氣繚繞，鞦風中橫劍守護，石室裡丹光閃爍，夜晚鍊丹變化萬千。 打算借用茅山道士的三衹白鶴，乘風飛往天帝的宮殿。
賞析
這首作品描繪了一幅仙境般的畫麪，通過豐富的神話元素和絢麗的意象，展現了劉雲江宗師的仙風道骨和高潔情懷。詩中“羽人”、“阿香車”、“翠華”等詞語，搆建了一個超凡脫俗的仙境世界，而“天上賜衣”、“詩錦”、“雲霞”則表達了對其高尚品德和才華的贊美。最後兩句表達了詩人對仙境的曏往和對高境界的追求，整首詩語言優美，意境深遠，充滿了浪漫主義色彩。
薩都剌
薩都剌，字天錫，別號直齋。本答失蠻氏，祖父以勳留鎮雲代，遂爲雁門人。「薩都剌」者，猶漢言「濟善」也。弱冠登泰定丁卯進士第，應奉翰林文字。出爲燕南經歷，擢御史於南臺。以彈劾權貴，左遷鎮江錄事，歷閩海廉訪司知事，進河北廉訪經歷。尚書幹文傳序其詩曰：天錫陟官閩憲幕，往還吳中，出所作《雁門集》見示。其豪放若天風海濤，魚龍出沒。險勁如泰、華、雲門，蒼翠孤聳。其剛健清麗，則如淮陰出師，百戰不折，而洛神凌波，春花霽月之㛹娟也。明成化間，吳人張習企翱書其刻集後曰：「元詩之盛，倡自遺山，而趙子昂、袁伯長輩附和之。繼而虞、楊、範、揭者出，號爲大家。間有奇才天授，開闔變怪，莫可測度，以駭人之視聽者。初則貫雲石、馮子振、陳剛中，後則楊廉夫，而薩天錫亦其人也。觀天錫《燕姬曲》、《過嘉興》、《織錦圖》等篇，婉而麗，切而暢，雖雲石、廉夫莫能道。他如《贈劉雲江》、《越臺懷古》、《題爛柯山》、《石橋》諸律，又和雅典重，置諸鬆雪、道園之間，孰可疑異。」要而論之，有元之興，西北子弟，盡爲橫經。涵養既深，異才並出。雲石海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起於前，而天錫繼之，清而不佻，麗而不縟，真能於袁、趙、虞、楊之外，別開生面者也。於是雅正卿、達兼善、乃易之、餘廷心諸人，各逞才華，標奇競秀。亦可謂極一時之盛者歟！（徐興公曰：《薩天錫集》，成化乙巳兗州守關中趙蘭刻於郡齋。得之仁和沈文進家藏舊本。弘治癸亥，東昌守雁門李舉又刻之。今二本互有異同，並傳於世。一題曰《雁門集》，一題曰《薩天錫集》雲。然《雁門集》所載如《車簇簇行》一首，《元文類》作馬祖常，今見祖常《石田集》中。《凌波曲》一首，《元音》作無名氏。《乾坤清氣》作李溉之，《舞姬脫鞋吟》，歐陽元功有和李溉之韻，當不誤也。又如《明日城東看杏花》一首，見虞伯生《在朝稿》，《歲雲暮矣》三章，二本並載。而偶武孟《乾坤清氣》作張仲舉，武孟，元末人，必有所見。今悉爲改正。他如《次韻送虞先生入蜀》一首，亦見《石田集》，而諸選本俱作天錫。《山中懷友》及《和吳贊府齋中十詠》見黃晉卿集。而胡元瑞《詩藪》所稱天錫詩有：「故廬南雪下，短褐北風前」之句。徐興公序亦引及此語，似各有所據，未可盡以爲誤也。至如盧希韓之半摭薩集，出於後人掇拾之餘，所當亟爲改正。《凌波曲》、《鶴骨笛》之誤入龍子高，此在《元音》本屬無名氏。而潘曹選本失於考較，牽連而誤及之耳。按錢牧齋《列朝詩集》稱慶元方氏盛時，招延天下文士。天錫與林彬、朱右輩，皆往依焉。今其集中並無浙東往還之作，又幹壽道《雁門集序》謂有七言律《巧題》百首，今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多，補綴蒐羅，更有混淆錯出之弊，故略因所見而釐正之。
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