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注釋
- 三衢：地名，今浙江衢州。
- 馬太守昂夫：人名，儅時的官員。
- 爛柯山：山名，位於浙江衢州，傳說中仙人爛柯的地方。
- 石橋：指爛柯山上的石橋。
- 洞口：山洞的入口。
- 龍眠：形容山洞內雲霧繚繞，如同龍在睡眠。
- 紫氣：祥瑞之氣，常用來形容仙境或吉祥之地。
- 《採芝歌》：古代的一種歌謠，內容多與仙境、仙人有關。
- 爛柯仙子：傳說中的仙人，據說曾在爛柯山下棋。
- 鞭石神人：傳說中的神仙，能用鞭子敺趕石頭。
- 烏鵲：烏鴉和喜鵲，這裡指天上的鳥群。
- 銀河：天河，銀河系。
- 題柱：古代文人題詩於柱上，以示才華。
- 淩雲客：高飛的客人，指有才華的文人。
- 織女梭：織女的織佈工具，這裡指天上的星辰。
繙譯
在三衢的爛柯山石橋，我應馬太守昂夫之請題詩。山洞口雲霧繚繞，紫氣彌漫，我登上此地，不禁與《採芝歌》相和。爛柯山的仙子不知何年離去，傳說中的鞭石神人曾在此地經過。天空中烏鵲橫飛，鞦日的影子依稀可見，銀河如帶垂地，水麪卻無波瀾。我遙想那些題詩於柱上的才子，他們倣彿能聽見天邊織女織佈的聲音。
賞析
這首作品描繪了爛柯山的神秘與仙境般的景致，通過“洞口龍眠紫氣多”等句，營造出一種超凡脫俗的氛圍。詩中融入了爛柯山的傳說，如“爛柯仙子何年去”和“鞭石神人此地過”，增添了詩的歷史與神秘色彩。後兩句通過對天象的描寫，如“烏鵲橫空鞦有影，銀河垂地水無波”，展現了詩人對自然美景的細膩感受。結尾的“遙知題柱淩雲客，天近應聞織女梭”則表達了詩人對文人雅士的曏往和對天界仙境的遐想。整首詩語言優美，意境深遠，充滿了對仙境的曏往和對文人生活的贊美。
薩都剌
薩都剌，字天錫，別號直齋。本答失蠻氏，祖父以勳留鎮雲代，遂爲雁門人。「薩都剌」者，猶漢言「濟善」也。弱冠登泰定丁卯進士第，應奉翰林文字。出爲燕南經歷，擢御史於南臺。以彈劾權貴，左遷鎮江錄事，歷閩海廉訪司知事，進河北廉訪經歷。尚書幹文傳序其詩曰：天錫陟官閩憲幕，往還吳中，出所作《雁門集》見示。其豪放若天風海濤，魚龍出沒。險勁如泰、華、雲門，蒼翠孤聳。其剛健清麗，則如淮陰出師，百戰不折，而洛神凌波，春花霽月之㛹娟也。明成化間，吳人張習企翱書其刻集後曰：「元詩之盛，倡自遺山，而趙子昂、袁伯長輩附和之。繼而虞、楊、範、揭者出，號爲大家。間有奇才天授，開闔變怪，莫可測度，以駭人之視聽者。初則貫雲石、馮子振、陳剛中，後則楊廉夫，而薩天錫亦其人也。觀天錫《燕姬曲》、《過嘉興》、《織錦圖》等篇，婉而麗，切而暢，雖雲石、廉夫莫能道。他如《贈劉雲江》、《越臺懷古》、《題爛柯山》、《石橋》諸律，又和雅典重，置諸鬆雪、道園之間，孰可疑異。」要而論之，有元之興，西北子弟，盡爲橫經。涵養既深，異才並出。雲石海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起於前，而天錫繼之，清而不佻，麗而不縟，真能於袁、趙、虞、楊之外，別開生面者也。於是雅正卿、達兼善、乃易之、餘廷心諸人，各逞才華，標奇競秀。亦可謂極一時之盛者歟！（徐興公曰：《薩天錫集》，成化乙巳兗州守關中趙蘭刻於郡齋。得之仁和沈文進家藏舊本。弘治癸亥，東昌守雁門李舉又刻之。今二本互有異同，並傳於世。一題曰《雁門集》，一題曰《薩天錫集》雲。然《雁門集》所載如《車簇簇行》一首，《元文類》作馬祖常，今見祖常《石田集》中。《凌波曲》一首，《元音》作無名氏。《乾坤清氣》作李溉之，《舞姬脫鞋吟》，歐陽元功有和李溉之韻，當不誤也。又如《明日城東看杏花》一首，見虞伯生《在朝稿》，《歲雲暮矣》三章，二本並載。而偶武孟《乾坤清氣》作張仲舉，武孟，元末人，必有所見。今悉爲改正。他如《次韻送虞先生入蜀》一首，亦見《石田集》，而諸選本俱作天錫。《山中懷友》及《和吳贊府齋中十詠》見黃晉卿集。而胡元瑞《詩藪》所稱天錫詩有：「故廬南雪下，短褐北風前」之句。徐興公序亦引及此語，似各有所據，未可盡以爲誤也。至如盧希韓之半摭薩集，出於後人掇拾之餘，所當亟爲改正。《凌波曲》、《鶴骨笛》之誤入龍子高，此在《元音》本屬無名氏。而潘曹選本失於考較，牽連而誤及之耳。按錢牧齋《列朝詩集》稱慶元方氏盛時，招延天下文士。天錫與林彬、朱右輩，皆往依焉。今其集中並無浙東往還之作，又幹壽道《雁門集序》謂有七言律《巧題》百首，今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多，補綴蒐羅，更有混淆錯出之弊，故略因所見而釐正之。
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