燈草
天涯何處無青青，王孫去後䕷蕪深。
瑤田手種綠玉發，道是無情卻有心。
此心未明人未識，金篦剖腹森如戟。
撮將一縷玉蟲兒，散作萬家紅粟粒。
侯門珠網百面霞，秦樓玉樹雙頭花。
慧燈莫與羣迷染，正性何愁欲鏡遮。
韓堂風露光微顫，萬古聖賢對面面。
但勤挑剔不憚勞，萬炬金蓮紅藥院。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注釋
- 王孫：指貴族子弟。
- 䕷蕪（mí wú）：一種草，這裡比喻荒蕪。
- 瑤田：神話中的仙田。
- 金篦（bì）：古代用來梳理頭發的金屬工具，這裡比喻銳利的工具。
- 撮（cuō）：抓取。
- 紅粟粒：紅色的穀粒，這裡比喻燈火。
- 侯門：貴族的門第。
- 秦樓：指妓院或歌舞場所。
- 慧燈：智慧的燈火，比喻智慧。
- 正性：純正的本性。
- 聖賢：指古代的聖人和賢人。
- 金蓮：金色的蓮花，這裡比喻燈火。
繙譯
天涯何処沒有青青的草，王孫離去後，草地變得荒蕪深沉。 在仙田中親手種下的綠玉開始發芽，說是無情卻似乎有心。 這份心意未被明了，人們也未曾識別，用銳利的金篦剖開，森嚴如戟。 抓取一縷如玉蟲般的東西，散作萬家紅色的穀粒。 貴族的門第中珠網閃耀著百麪霞光，秦樓中的玉樹上雙頭花盛開。 智慧的燈火不要與群迷混染，純正的本性何懼欲望的鏡子遮掩。 韓堂中的風露光微微顫動，萬古的聖賢麪對麪。 衹要勤奮地挑剔不畏勞苦，萬炬金蓮將紅葯院照亮。
賞析
這首作品通過豐富的意象和比喻，描繪了一幅深邃而富有哲理的畫麪。詩中“王孫去後䕷蕪深”反映了人世變遷與荒涼，而“瑤田手種綠玉發”則象征著希望與新生。詩的後半部分通過“慧燈莫與群迷染”等句，強調了保持純正本性和智慧的重要性，表達了對於精神追求和道德堅守的贊美。整首詩語言優美，意境深遠，充滿了哲理思考和人生感悟。
薩都剌
薩都剌，字天錫，別號直齋。本答失蠻氏，祖父以勳留鎮雲代，遂爲雁門人。「薩都剌」者，猶漢言「濟善」也。弱冠登泰定丁卯進士第，應奉翰林文字。出爲燕南經歷，擢御史於南臺。以彈劾權貴，左遷鎮江錄事，歷閩海廉訪司知事，進河北廉訪經歷。尚書幹文傳序其詩曰：天錫陟官閩憲幕，往還吳中，出所作《雁門集》見示。其豪放若天風海濤，魚龍出沒。險勁如泰、華、雲門，蒼翠孤聳。其剛健清麗，則如淮陰出師，百戰不折，而洛神凌波，春花霽月之㛹娟也。明成化間，吳人張習企翱書其刻集後曰：「元詩之盛，倡自遺山，而趙子昂、袁伯長輩附和之。繼而虞、楊、範、揭者出，號爲大家。間有奇才天授，開闔變怪，莫可測度，以駭人之視聽者。初則貫雲石、馮子振、陳剛中，後則楊廉夫，而薩天錫亦其人也。觀天錫《燕姬曲》、《過嘉興》、《織錦圖》等篇，婉而麗，切而暢，雖雲石、廉夫莫能道。他如《贈劉雲江》、《越臺懷古》、《題爛柯山》、《石橋》諸律，又和雅典重，置諸鬆雪、道園之間，孰可疑異。」要而論之，有元之興，西北子弟，盡爲橫經。涵養既深，異才並出。雲石海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起於前，而天錫繼之，清而不佻，麗而不縟，真能於袁、趙、虞、楊之外，別開生面者也。於是雅正卿、達兼善、乃易之、餘廷心諸人，各逞才華，標奇競秀。亦可謂極一時之盛者歟！（徐興公曰：《薩天錫集》，成化乙巳兗州守關中趙蘭刻於郡齋。得之仁和沈文進家藏舊本。弘治癸亥，東昌守雁門李舉又刻之。今二本互有異同，並傳於世。一題曰《雁門集》，一題曰《薩天錫集》雲。然《雁門集》所載如《車簇簇行》一首，《元文類》作馬祖常，今見祖常《石田集》中。《凌波曲》一首，《元音》作無名氏。《乾坤清氣》作李溉之，《舞姬脫鞋吟》，歐陽元功有和李溉之韻，當不誤也。又如《明日城東看杏花》一首，見虞伯生《在朝稿》，《歲雲暮矣》三章，二本並載。而偶武孟《乾坤清氣》作張仲舉，武孟，元末人，必有所見。今悉爲改正。他如《次韻送虞先生入蜀》一首，亦見《石田集》，而諸選本俱作天錫。《山中懷友》及《和吳贊府齋中十詠》見黃晉卿集。而胡元瑞《詩藪》所稱天錫詩有：「故廬南雪下，短褐北風前」之句。徐興公序亦引及此語，似各有所據，未可盡以爲誤也。至如盧希韓之半摭薩集，出於後人掇拾之餘，所當亟爲改正。《凌波曲》、《鶴骨笛》之誤入龍子高，此在《元音》本屬無名氏。而潘曹選本失於考較，牽連而誤及之耳。按錢牧齋《列朝詩集》稱慶元方氏盛時，招延天下文士。天錫與林彬、朱右輩，皆往依焉。今其集中並無浙東往還之作，又幹壽道《雁門集序》謂有七言律《巧題》百首，今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多，補綴蒐羅，更有混淆錯出之弊，故略因所見而釐正之。
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