運命論
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，羣龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以遊於羣雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”詩云：“惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。曹伯陽之獲公孫強也，徵發於社宮。叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至。鹹皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈景；辯詐之僞，成於七國。酷烈之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取仇於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！
然則聖人所以爲聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉，升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之。前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；求成其名，而歷謗議於當時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗爲乎？蓋亦知爲之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。以窺看爲精神，以向背爲變通。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以爲得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。故夫達者之筭也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競於富貴，何爲者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之爲天子，不如仲尼之爲陪臣也。必須勢乎？則王莽、董賢之爲三公，不如揚雄、仲舒之闃其門也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其爲實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。其爲名乎？則善惡書於史冊，譭譽流於千載；賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也，爲物甚衆，爲己甚寡，不愛其身，而嗇其神。風驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其後。利害生其左，攻奪出其右，而自以爲見身名之親疏，分榮辱之客主哉。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星迴而辰極猶居其所，璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。
拼音
譯文
治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。所以命運將要隆盛的時候，必定產生聖明的君主；有了聖明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的；他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來的。一人吟唱而另一人必定應和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然後才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪裏僅僅是人爲的呢？給予的是天，告知的是神，玉成的是命運啊。
黃河水清就有聖人誕生，神祠鳴響就有聖人出現，羣龍出現就有聖人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國後秦國卻成了霸主，不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國後就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學問的書籍，然後用所掌握的學問遊說羣雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉項梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。那麼張良說話的技巧前後是一樣的，有人不明白前後結果不同的原因是由於不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事蹟應乎天事合於人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢！孔子說：“聖人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的慾望將要來到的時候，神靈在爲之開路的同時必先爲之預備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川爲之出雲一樣。”《詩經》說：“中嶽嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅。”這裏說的就都是命運啊。
豈只是振興主人的人，導致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現在夏朝宮庭；曹伯陽得到公孫強，跡象最初出現在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時就已造成。吉凶成敗，各按命運所安排的到來，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前聖人受命於河圖洛書，說：以文德受命的人，七世九世後就要衰微；以武功興起的人，六世八世後就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。所以在幽王厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞；齊桓晉文二霸之後，禮樂就衰落下來；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王景王時產生；巧辯欺詐的風氣，在七國時形成；極端的殘暴，累積於終於滅亡的秦朝；看重文章風尚，在漢高祖劉邦時被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法爲準繩大力推行文德，在洙水泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產生；孟軻孫卿，那樣效法顏回冉有和仰慕至聖孔子，從容奉行正道，也不能在末世發揮應有的維繫作用。天下終於發展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。
像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合於魯國衛國的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公魯哀公那裏卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國蔡國受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那裏招來了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬世，卻不被當時的國君信用；德行足以應合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先後應聘於七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思，仰慕先聖之道具備先聖長處但還沒有達到完美的地步，卻厚遇自己培養高名，其聲勢傾動了國君。他所遊歷過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕着四馬大車登門拜訪；即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個登上了正廳但還沒有進入內室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他爲師，西河地區的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提並論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。所以說：治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。而後來的君子，固守着一個國君，嘆息於一個朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發憤，不是太過分了嗎？
如此說來聖人之所以成爲聖人，就在於他們能夠安於天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時並不生怨，居於高位時並不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想卻不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到雲上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以聖人身處困厄和顯達就像沒有區別一樣。
忠直的言行觸犯君主，獨立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風肯定會把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會把它沖掉；德行高於衆人，衆人肯定會對他進行誹謗。前車之鑑不遠，後來的車也繼續翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏着忠直之路進行而不後悔，還要堅持獨立的操守而不肯失掉，這是爲什麼呢？目的是要以此實現自己的志向，成就自己的聲名。爲求得自己志向的實現，而在險惡的仕途上經受着風波；爲求得自己聲名的成功，而經受着時人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有着自己的考慮的。子夏說：“死生是由命定的，富貴是由天安排的。”所以思想將要得到推行的時候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹呂尚在商代周代興起，百里奚張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道只是君子爲之感到羞恥而不肯有所作爲嗎？也是因爲他們知道即使幹也是不會有什麼收穫的。
凡苟且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，讚美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應對之言都如響之應聲。以窺看盛衰作爲精神，以或向或背算作變通。權勢集於某人時，前往追隨就像趕集一樣踊躍；某人失去權勢時，背棄而去就像脫鞋扔掉。他們有話說：“聲名和生命哪一個更親切？獲得和喪失哪一個更有利？榮耀和屈辱哪一個更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，誇耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以爲是得到好處了。只看見龍逢比干失去了生命，而不想想飛廉惡來也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費無忌在楚國也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯後來遇到了以牛車安葬的災禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫於前，而不害怕石顯被免官自縊於後。所以這些通達知命者的謀慮，各人都是沒有留下餘地的。
那麼要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴，是爲了什麼呢？樹立聖人之德必須尊貴嗎？那麼周幽王周厲王之爲天子，不如仲尼之爲陪臣。必須權勢嗎？那麼王莽董賢之爲三公，不如揚雄董仲舒門庭冷清。必須富有嗎？那麼齊景公擁有四千匹馬，不如顏回原憲檢束其身。是爲財物嗎？那麼拿着勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋溼身子，超過了這個需要的河水雨水，是無法再接受的。是爲名聲嗎？那麼善惡記載在史冊上，詆譭讚譽流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉凶對於鬼神最明白，這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎？譬如命御者駕車遊覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那裏了；提着衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像雲彩一樣多了；挽着椎髻的士兵守衛敖庾海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鐘山和藍田，夜光璵璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛惜自己的品節，卻愛惜自己的精神；大風驟起塵埃飛昇，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前面，五種刑法跟在後面；利害產生在左面，攻奪出現在右面；卻還自以爲看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！
天地的大德叫生長萬物，聖人的大寶叫地位。用什麼來守住地位叫做仁，用什麼來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養他一個人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因爲利祿貪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進行治理，不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權衡禍與福的門徑，最終得出關於榮與辱的謀慮，其區別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至於出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉動衆星運轉，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉動，而衡星像車軸一樣仍居中執掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節操，將這長遠的謀慮留傳下去，以安定保護好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。
注釋
治：政治清明，即治世。
亂：亂世。
運：國運。
窮達：困窘與顯達。
貴：地位顯赫。
賤：貧賤。
時：時機，機會。
自合：自然在一起。
相親：相互親近。
介：介紹。
玄同：默契。
合符：義同“玄同”。
告：覺，使之覺悟。
里社鳴而聖人出：迷信說法。李善注引《春秋·潛潭巴》：“里社明，此裏有聖人出。其呴，百姓歸，天闢亡。宋均曰：“里社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天闢亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。”里社，古代裏中祀土地神之處。里社鳴，指里社有人鳴，鳴之者即帶頭起事者，亦即聖人。
伊尹：商湯時大臣。
媵：讀yìng。
阿衡：官名，猶後代宰相。
太公：即太公望姜子牙。
尚父：周武王尊太公望爲尚父。
百里奚：春秋時秦穆公的大夫。
張良：漢高祖劉邦重要的謀士。
黃石之符：李善注引《黃石公記序》：“黃石者，神人也。有《上略》《中略》《下略》。”又引《河圖》：“黃石公謂張良曰：讀此，爲劉帝師。”
三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。
陳項：陳涉項羽。
沛公：劉邦。
四賢：指以上伊尹太公百里奚張良。
籙（lù）圖：史籍。
天人：天道人事。
格：衡量。
“清明”句：出自《禮記·孔子閒居》。
申：申伯。
甫：庸山甫。
翰：幹。
興主：興國之主。
亂亡：亡國之君。
幽王：周幽王，西周亡國之君。
褒：褒姒，周幽王的皇后。
曹伯陽：春秋時曹國國君。
社宮：祭祀之所。
叔孫豹：春秋時魯國大夫。
暱：親近。
豎牛：春秋時魯國人。
庚宗：魯國地名，今山東省泗水縣東。
數：歷數，即天命。
河洛：《河圖》《洛書》。
文：指周文王。
命：受天命而得天下。
七九：七代九代。
武：指周武王。
六八：六代八代。
成王：指周成王，周武王之子。
定鼎：定都。
郟鄏（jiárǔ）：古都名，在今河南省洛陽市。
卜世：占卜預測傳國的世代數。
卜年：占卜享國的年數。
幽厲：周幽王周厲王。
二霸：指齊桓公晉文公。
陵遲：衰敗。
文薄：文德衰薄。
漸：浸染。
靈景：周靈王周景王。
辯詐：巧言辯解，指縱橫家的言論。
七國：戰國七雄，即齊楚燕韓趙魏秦。
酷烈：殘暴。
仲尼：孔子字仲尼。
顏冉（rǎn）：顏回與冉雍，孔子的弟子。
揖（yī）讓：賓主相見的禮節。
規矩：禮法制度。
誾誾（yínyín）：愉悅善言的樣子。
遏：止。
孟軻：孟子荀子。
正道：儒家正統之道。
維：系。
卒：最終。
溺：淹沒。
援：救。
器：才器。
周：合。
魯衛：魯國衛國。
辯：辯才。
定哀：魯定公魯哀公。
謙：謙遜之德。
子西：楚國大臣。
桓魋（huántuí）：東周春秋時期宋國（今河南商丘）人。
道：儒家之道。
濟：救濟。
貴：尊貴。
時：時世。
應：感應。
彌綸：統攝。《易經·繫辭上》：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”
驅驟（qūzhòu）：馳騁，即奔走。
蠻：指蔡楚。
夏：指宋衛。
子思：孔子之孫。
希聖：希望達到聖人境地。
備體：具備至人之德。
封己：壯大自己。
養高：保持高尚節操。
人主：君主。
結駟：用四馬並駕一車。
：造門：登門。
賓：賓客。
子夏：卜商，字子夏。
升堂而未入於室：比喻學有成就但還未達到最高境界。
魏文候：魏國國君。
西河：魏國地名，今陝西省東部黃河西岸地區。
歸德：歸服於其德。
夫子：孔子。
君子：指官長。
區區：誠摯的樣子。
沈湘：自投湘水，即投汨羅江。李善注引《楚辭》：“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。”
過：過分。
樂天知命：安於命運，自得其樂。
抑：屈。
排：排擠。
名：聲譽。
川：河流。
淵：深潭。
雨施：下雨。
清：清淨。
不亂於濁：不被濁物混亂。
濟物：洗滌東西。
迕（wǔ）：犯。
主：君主。
獨立：不依賴別人而自立。
負：揹負。
秀：特出。
堆：土墩。
湍：急流之水。
行：品行。
非：非議。
監：通“鑑”，前車之鑑。
覆車繼軌：緊跟着又翻車。
操之：指堅守節操。
遂志：實現抱負志向。
歷：經歷。
謗議：非議。
處：對待。
算：計謀。
死生有命，富貴在天：出自《論語·顏淵》。意謂生命富貴皆由命中註定。
行：推行。
呂尚：姜子牙。
百里：百里奚。
子房：張良。
徼（yāo）：通“邀”，求。
廢：止。
賤：地位低下。
爲之：指爲政。
希世：迎合世俗。
蘧蒢（qúchú）：諂媚之人。
戚施：駝背，喻義同“蘧蒢”。
俛（fǔ）仰：低頭擡頭。俛，通“俯”。
逶迤（wēiyí）：曲折蜿蜒的樣子。
意：意見。
流：流水。
窺看：窺測興衰之勢。
向背：依附與背離。
變通：靈活。
歸市：擁向鬧市。
珍：貴重。
絜（jié）：通“潔”，整修。
矜（jīn）：誇矜。
車徒：車馬隨從。
冒：貪。
貨賄：珍寶財貨。
淫：指沉湎。
脈脈（mòmò）：凝視的樣子。
龍逢：關龍逢，爲夏桀時賢臣。
比干：殷紂王的庶兄。
飛廉惡來：殷紂王的佞臣。
伍子胥（xū）：春秋時吳國大夫。
屬鏤：劍名。
汲黯：漢武帝時爲東海郡太守，敢於直言面諫，武帝表面敬重而實嫌惡。
主爵：官名。
懲：戒止。
張湯：武帝時太中大夫御史大夫。
蕭望之：西漢大臣。
跋躓（bázhì）：跋前躓後，即進退兩難之意。
絞縊（jiǎoyì）：用繩子勒死。
達者：達觀者。
盡：窮盡。
奔競：奔走競逐。
立德：立聖人之德。
陪臣：諸侯之臣。
王莽：漢平帝時爲大司馬，號安國公。
董賢：漢哀帝時以貌美善佞爲光祿大夫。
楊雄：西漢辭賦家。
仲舒：董仲舒，西漢經學家。
閴：寂靜。
齊景：春秋時齊國國君齊景公。
千駟：四千匹馬。
原憲：李善注引《家語》：“原憲，宋人，字子思。清約守節，貧而樂道。”
實：財貨。
棄室：拋棄房室。
濡（rú）：溼。
過此：除此。
懸：顯明。
天道：指天之旨意。
灼：明。
娛耳目樂心意：賞心悅目。
命駕：駕車動身。
畢陳：全部陳列。
褰裳（qiāncháng）：提起衣襟。
汶（wèn）陽：春秋時魯國地名。
丘：指田地。
稼：莊稼。
紒（jì）：通“髻”。
敖庾海陵：糧倉名。
山坻（dǐ）：山名。
扱衽（xīrèn）：義同“褰裳”。
鐘山：崑崙山。
藍田：山名，在今陝西省藍田縣東。二山皆以出產美玉而著稱。
夜光：夜光璧，寶珠名。
璵璠（yúfán）：兩種美玉。
爲己：爲己所佔有。
身：形體。
嗇（sè）：愛惜。
六疾：泛指各種疾病。
五刑：指墨劓剕宮大辟五種刑罰。
攻奪：搶奪。
身名之親疏：指親愛身而疏遠名。
生：萬物生長。
大寶：最大的寶物。
位：帝位。
正人：禁止人做壞事。
奉：供奉。
一人：指天子。
仕者：做官的人。
冒：貪。
得：得官。
原：推求。
核：考覈。
分：名分。
權：權衡。
禍福之門：招致禍福的門徑。
昭然（zhāo）：彰明的樣子。
彼：指禍辱。
此：指福榮。
出：出仕，做官。
處：隱居。
時：時機。
默：不語。
辰極：北極星。
璣（jī）旋：璣旋：指渾天儀上的橫管。
輪轉：圍繞中心旋轉。
衡軸：即軸心。
貽：遺留。
厥（jué）：其。
孫：順。
燕翼：喻爲子孫後代籌謀。
先友：指孔子。作者認爲自己是老子的後代，老子與孔子爲友，故稱。
斯：此，指籌謀子孫後代之事。
賞析
《運命論》開篇即雲：“夫治亂，運也；……成之者運也。”李康認爲，國家的安定與動亂，在於命運；個人的困厄與顯達，在於天命；地位的尊貴與卑賤，取決時運。這一部分是全文的總綱。李康認爲，明君遇賢臣，國運興；賢臣逢明君，身名顯，而君臣相遇，皆在其時。爲了說透徹這一論點，他徵引了大量的正面、反面的史實，反覆論述命運對人的影響，甚至說“屈原以之沉湘，賈誼以之發憤”，都是因爲沒有參透命運，不懂“樂天知命”的道理。
“聖人”與“小人”對待命運態度不同，李康認爲，聖人之所以成爲聖人，在於他能夠樂天知命，所以遭受窮厄之運而無怨恨，居重任之地而不疑心，其“身可抑，運不可屈”；“位可排，名不可奪”。凡迎合世俗甘於苟同之人，則善於察顏觀色，看風使舵，“勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺”；“以窺看爲精神，以向背爲變通”，他們碌碌於聲色犬馬，爲名利奔走競爭，到頭來也免不了如飛廉、惡來、費無忌、張湯、石顯之流的可恥又可悲的下場。從這一點上說，命運對於每一個人又都是公平的。
最後，李康談到了聖人之立德。立德是一個人心性的功夫，所以不見得“必須貴”、“必須勢”、“必須富”。天地最大的德性是生長萬物，聖人最大的寶貝是帝王之位，如何守住王位叫仁，如何禁人爲非叫義。所以古代稱王的人，用一人治理天下，而不是拿天下去奉養一人。古代做官的人，以官來推行君臣之道，不因名利而貪圖官爵。古代的君子，以得天下不能治理爲恥，不以能治理而沒有得到爲恥。
《運命論》在理論意義上與王充的《逢遇》、《累害》等篇宣傳命定論的命意相同，然統觀全文，實爲慷慨發憤之作。文章處處言命，然主旨卻不在談命，而是借題發揮，抨擊官場、世情的種種醜惡。其後劉孝標作《辨命論》，引申李康之說，語意則更爲憤激。
《運命論》是一篇洋洋灑灑的大文章，內容繁富，思想複雜。文中的一些具體譬喻、分析，似不無可取之處；但總體的立論，卻不無偏頗。由於作者目睹曹魏政權後期大權旁落在司馬氏家族手中，感慨國家興衰、君臣遇合之無常，又不得其解，於是便把一切都委之於運命，公然提出：“治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。”認爲這種“運”是無法改變的，個人的出處窮達貴賤都是受個人命運的“命”與時代命運的“時”擺佈的。爲了證明這點，他列舉了許多歷史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才子秦也”；張良在圮上受書後，以《太公兵法》遊說羣雄，沒人明白，等到遭遇漢高祖，則每言必聽，常用其策，“非張良之拙說於陳項而巧言於沛公也”，這都是運命使然。再如孔子是一代聖人，其“道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思與子夏，卻勢動人主，風光一時，這就是命運所註定的。
《運命論》是用駢文筆法寫成的政論文，其辭采之精美，語言之整齊，音聲之講究，典故之宏富，庶幾可謂是一篇十分成熟的駢體文，它對後期駢文的發展，有着舉足輕重的影響。