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註釋
- 洗兒：古代風俗，嬰兒出生後三天或滿月時，爲嬰兒洗身，稱爲「洗兒」。
- 自慚無德爲兒父：自感慚愧，認爲自己沒有足夠的德行作爲孩子的父親。
- 把酒爲兒壽：舉杯爲兒子祝壽，即慶祝兒子的出生。
- 委蛻自天汝非有：委蛻，指自然界中生物的蛻變。這裏比喻孩子是天賜的，非父母所獨有。
- 修德大吾門：修德，指修養德行。大吾門，光大我家的門楣。
- 無復心童年十九：不再像童年那樣無憂無慮，十九歲應開始有所作爲。
翻譯
我自感慚愧，認爲自己沒有足夠的德行作爲孩子的父親，今天舉杯爲兒子慶祝生日。現在我爲兒子寫這首洗兒詩，希望兒子將來能夠對自己有所回報。我尚且不能自保，更何況我的後代，孩子是天賜的，並非父母所獨有。希望兒子能夠修養德行，光大我家的門楣，不再像童年那樣無憂無慮，十九歲時應開始有所作爲。
賞析
這首作品表達了父親對新生兒子的期望和祝福。詩中，父親自謙地表達了自己對作爲父親的不自信，同時又滿懷希望地爲兒子祝壽，並寫下洗兒詩，寄託了對兒子未來的美好祝願。詩的後半部分，父親希望兒子能夠修德立業，光大家門，並提醒兒子要有所作爲，不再沉溺於童年的無憂無慮。整首詩情感真摯，語言樸實，展現了父親對兒子深沉的愛和殷切的期望。
李俊民
金澤州晉城（今屬山西）人，字用章，號鶴鳴，澤州晉城（今屬山西）人。
唐高祖李淵第二十二子韓王李元嘉後裔，排行第三。幼年能文。少時得名儒傳授程氏之學，即北宋哲學家程頤、程顥兄弟二人所奠定的「理學」，「其於理學淵源，冥搜隱索，雖片言隻字務有根據。」凡經傳子史百家之書，他無不硏究，未及仕，已成名儒。
金章宗承安五年（公元1200年），以經義舉進士第一（時年二十五歲），授應奉翰林文字，文名雄於一時。不久，任沁水縣令，幷提舉長平（今高平西北）倉事，進昇朝請大夫。未幾，因他厭惡官場應酬，棄官歸田，以所學教授鄉裏。由於他學問淵博，加之狀元聲威，從學者甚眾，不遠千里慕名而來投師者不絶於門。貞佑二年（公元1214年），金宣宗自中都（今北京城西南隅）南遷汴京（今開封市）。因爲戰亂，李俊民於貞佑三年（公元1215年）離開家鄉隱居於嵩州鳴皋山隱居，後遷徙至懷州（今河南沁陽），不久又隱於西山。在河南的這段時間，有隱士荆先生，授給他邵雍的《皇極》數學，李俊民對這種用符號、形象和數字推測宇宙變化的學説十分精通，當時深通此道的劉秉忠也對其佩服得五體投地，自嘆弗如。元滅金後，李俊民徙居懷州，不久又隱居於崇山。元政府澤州長官段直從河南嵩山迎回李俊民任澤州教授，在大陽生活，他便千方百計招延澤州散在四方的名士，協助他教授學生，所以，僅五六年，所培養的人才，「以通經被選者」有一百二十二人。
元初，忽必烈即汗位前，劉秉忠曾嚮忽必烈推薦李俊民，盛贊他「易理，易數兩造精微」。元憲宗蒙哥七年（公元1257年），忽必烈在藩邸，命以安車召見李俊民等金朝遺老，天天延訪，從不間斷。上至天文、下至地理，經史百家，無所不談。忽必烈想授以高官，但李俊民拒絶入仕，懇賜還山，忽必烈欽佩其氣節，尊重其人格，便派專人護送。忽必烈曾令張仲一曏李俊民討教有關禎祥方面的預言，因李俊民精通《皇極》數，所言神話般全部應驗。當忽必烈即汗位，改元中統，李俊民已卒於嵩山，享年八十五歲，葬於晉城崔家莊北。元世祖中統初，賜謚莊靖先生。
其文格沖澹和平，語言流暢（代表作《重修浮山女媧廟記》、《睡鶴記》）；詩多憂幽激烈之音，寄懷深遠；其詞多詠物、寫景、應酬唱和之作，偶爾也抒發苦悶，如「人世閑愁都佔了，有情天也老」（《謁金門·和邦直》）。元世祖忽必烈曾對侍臣説：「朕求賢三十年，唯得竇漢卿及李俊民二人。」元人王特昇評價説：「鶴鳴老人，國朝之名士也，勇退居閑，朝經暮史，經學傳家尤長於理。」劉瀛序其集云：「先生詩，格律清新似東坡，句法奇傑似山谷。集句圓轉，脈絡貫穿，半山老人之體也。雄篇鉅章，奔騰放逸，昌黎公之亞也。」《四庫全書總目》贊其詩「類多幽憂激烈之音，繫念宗邦，寄懷深遠，不徒以清新奇崛爲工」。
有《莊靖集》十卷，包括詩七卷，文三卷。詞存六十八首，收入唐圭璋《全金元詞》。《莊靖集》有《九金人集》本、《山右叢書初編》本。
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