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註釋
- 笙歌：古代的一種管絃樂器合奏，這裏指熱鬧的音樂和歌舞。
- 禹門：又稱龍門，古代神話中的大河，鯉魚躍過即可成龍。
- 波臣水伯：指水中的神靈，如海神、河神等。
- 魚軒：古代貴族乘坐的帶有帷幔的車，此處比喻爲嫁妝或婚船。
- 九子：傳說中大禹的九個兒子，象徵着繁衍和後代。
- 贔屓（bì xì）：古代神話中的龜龍，力大無窮，常用來象徵長壽和穩重。
翻譯
一隊隊的笙歌隊伍從龍門出發，水神們簇擁着裝飾華麗的婚船，如同魚兒得到了水伯的護送。想象未來，大禹的子孫繁多，那贔屓作爲他們的外祖父，真是再合適不過了。
賞析
這首詩描繪了一幅熱鬧而神祕的龍王嫁女圖景，通過禹門和魚軒的意象，寓言般地表達了家族繁衍和神聖血脈的傳承。詩人巧妙地將神話故事與現實結合，借用贔屓這個長壽又穩重的神獸，象徵着家族的繁榮和長久。整首詩語言優美，富有詩意，讓人感受到濃厚的神話色彩和對家族延續的深深祝福。
鄭用錫
鄭用錫，漳泉械鬥紛起，撰〈勸和論〉開導村民，又挺身勸解，獲保全者不少，逝後於同治十一年（1872）獲祀鄉賢祠中。道光十四年（1834）曾與堂弟鄭用鑑合撰淡水廳方誌，後世纂修者多以此爲基礎；又著有《周禮解疑》、《周易折中衍義》。咸豐元年（1851）開始修築「北郭園」，此庭園遂成爲北臺重要的文學據點。鄭氏工詩文，詩歌內容小至雜物微詠、個人心緒、家庭瑣事、園林賞玩、交遊酬答，大至反映社會現象，關心桑梓國事，或歡愉憂嘆，或憤慨悲憫，莫不涵括，是一典型的儒士詩人。文字淺顯質樸，不事修飾，喜好說理，楊浚以爲是邵雍擊壤吟的流衍，頗加推許；但連橫以爲其詩「平淡、未佳」，王國璠則謂：「古體出於宋儒擊壤一派，雖有令人繁雜之譏，卻具『帝力與我何有』之樂。近體必琢必鍊，致氣息神采，大受束縛，流於生澀。獨五言律絕，頗有田園之趣，應可傳也。」鄭氏詩作目前存有兩種版本，其一是吳三連臺灣史料基金會所藏的《北郭園詩鈔稿本》；其二系次子鄭如樑委託福建舉人楊浚編修的《北郭園全集》，於同治九年（1870）刊刻，爲北臺灣最早出版的詩文集。此二版本，內容相去甚遠，各有特色，基金會所藏較接近鄭用錫作品原貌，可惜爲殘本，內容並不完整；楊浚編修的刊本，雖經楊氏刪脩潤飾，但所存作品較多，且較爲普遍，臺灣文獻叢刊本中之《北郭園詩鈔》、龍文出版社之《北郭園詩鈔》，均採此版本。茲以《北郭園全集》爲底本，參照吳三連臺灣史料基金會所藏之《北郭園詩鈔稿本》（以下簡稱「稿本」）編校。稿本有若干不易辨認的字體，則由黃哲永、謝永基兩位先生協助辨識完成。（黃美娥撰）
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