自題泥塑小像
繡絲平原公，鑄金鴟夷子；
傳人或象形，自古乃有此。
嗟予復何爲，天地一螻蟻。
即令面目真，不過土偶耳。
敢雲年七旬，矍鑠差堪喜。
珍重執簡編，所期在後起。
兀坐彌勒龕，玻光絕塵滓。
勉從兒輩請，豈曰前賢比。
研媸本天成，慎修憑一己。
悠悠千載後，誰臧與誰否。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
註釋
- 鴟夷子：即鴟夷子皮，春秋末期越國的范蠡（lǐ）之號。
- 矍鑠：（jué shuò）形容老年人精神好。
翻譯
像平原君趙勝那樣有錦繡般的才思，如范蠡般用金屬鑄造。傳揚之人有的模仿其形象，自古以來就有這樣的事。可嘆我又在做什麼呢，不過是天地間一隻螻蟻罷了。即便讓面貌真實呈現，也不過是個泥土人偶而已。敢說已經年到七旬，精神矍鑠還勉強值得欣喜。珍惜地拿着書籍，所期望的在後來之人。獨自安坐在彌勒佛的佛龕中，玻璃光隔絕了塵世的污濁。勉強聽從兒輩們的請求，哪裏敢說能與前代賢人相比。美醜本來是天然形成的，謹慎修行全靠自己。悠悠千年之後，誰好誰壞呢。
賞析
這首詩表達了詩人對自身的思考和感慨。他將自己與歷史上的人物作對比，覺得自己在天地間渺小如螻蟻，即便面貌呈現也只是平凡的土偶。年已七旬雖矍鑠但也很平淡。他重視書籍，寄希望於後人。他獨坐彌勒龕前，有一種超脫塵世之感。他不強求與前賢相比，認爲美醜天成，修行靠自己。最後思考千年後人們對自己的評判。整首詩有一種謙遜、超脫又帶有思考人生意義的韻味。
鄭用錫
鄭用錫，漳泉械鬥紛起，撰〈勸和論〉開導村民，又挺身勸解，獲保全者不少，逝後於同治十一年（1872）獲祀鄉賢祠中。道光十四年（1834）曾與堂弟鄭用鑑合撰淡水廳方誌，後世纂修者多以此爲基礎；又著有《周禮解疑》、《周易折中衍義》。咸豐元年（1851）開始修築「北郭園」，此庭園遂成爲北臺重要的文學據點。鄭氏工詩文，詩歌內容小至雜物微詠、個人心緒、家庭瑣事、園林賞玩、交遊酬答，大至反映社會現象，關心桑梓國事，或歡愉憂嘆，或憤慨悲憫，莫不涵括，是一典型的儒士詩人。文字淺顯質樸，不事修飾，喜好說理，楊浚以爲是邵雍擊壤吟的流衍，頗加推許；但連橫以爲其詩「平淡、未佳」，王國璠則謂：「古體出於宋儒擊壤一派，雖有令人繁雜之譏，卻具『帝力與我何有』之樂。近體必琢必鍊，致氣息神采，大受束縛，流於生澀。獨五言律絕，頗有田園之趣，應可傳也。」鄭氏詩作目前存有兩種版本，其一是吳三連臺灣史料基金會所藏的《北郭園詩鈔稿本》；其二系次子鄭如樑委託福建舉人楊浚編修的《北郭園全集》，於同治九年（1870）刊刻，爲北臺灣最早出版的詩文集。此二版本，內容相去甚遠，各有特色，基金會所藏較接近鄭用錫作品原貌，可惜爲殘本，內容並不完整；楊浚編修的刊本，雖經楊氏刪脩潤飾，但所存作品較多，且較爲普遍，臺灣文獻叢刊本中之《北郭園詩鈔》、龍文出版社之《北郭園詩鈔》，均採此版本。茲以《北郭園全集》爲底本，參照吳三連臺灣史料基金會所藏之《北郭園詩鈔稿本》（以下簡稱「稿本」）編校。稿本有若干不易辨認的字體，則由黃哲永、謝永基兩位先生協助辨識完成。（黃美娥撰）
► 357篇诗文