史記 · 十表 · 三代世表 [ 漢] 司馬遷
太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可着。孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。
余讀諜記
莊子 · 雜篇 · 天下 [ 周] 莊子
天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之
伯夷頌 [ 唐] 韓愈
士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非：皆豪傑之士，信道篤而自知明者也。
一家非之，力行而不惑者寡矣；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而
莊子 · 外篇 · 繕性 [ 周] 莊子
繕性於俗學，以求復其初；滑欲於俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養知。生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；
中庸 · 第二十九章 [ 周] 子思
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以
題海天落照圖後 [ 明] 王世貞
《海天落照圖》，相傳小李將軍昭道作，宣和祕藏，不知何年爲常熟劉以則所收，轉落吳城湯氏。嘉靖中，有郡守，不欲言其名，以分宜子大符意迫得之。湯見消息非常。乃延仇英實父別室，摹一本，將欲爲米顛狡獪，而爲怨家
卷一·過秦中（事勢） [ 漢] 賈誼
秦滅周祀，並海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養。天下之士，斐然向風，若是，何也？曰：近古之無王者久矣，周室卑微，五霸既滅，令不行於天下，是以諸侯力政。強凌弱，衆暴寡，兵革不休，士民疲弊。今秦南面而王天下
隋論 [ 宋] 蘇轍
人之於物，聽其自附，而信其自去，則人重而物輕。人重而物輕，則物之附人也堅。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人輕也。古之聖人，其取天下，非其驅而來之也；其守天下，非其劫而留之也。使天下自附，不得
周易·繫辭下傳·其二 [ 周] 姬昌
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而爲網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏作，斫
莊子 · 外篇 · 天道 [ 周] 莊子
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自爲也，昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。