卜居賦

宋 · 蘇轍

昔予先君，以布衣學四方，嘗過洛陽，愛其山川，慨然有卜居意，而貧不能遂。
予年將五十，與兄子瞻皆仕於朝，裒橐中之餘，將以成就先志，而獲罪於時，相繼出走。予初守臨汝，不數月而南遷。道出潁川，顧猶有後憂，乃留一子居焉，曰：“姑餬口於是。”既而自筠遷雷，自雷遷循，凡七年而歸。
潁川之西三十里，有田二頃，而僦廬以居。西望故鄉，猶數千裏，勢不能返，則又曰：“姑寓於此。”居五年，築室於城之西，稍益買田，幾倍其故，曰：“可以止矣。”蓋卜居於此，初非吾意也。昔先君相彭、眉之間，爲歸全之宅，指其庚壬曰：“此而兄弟之居也。”今子瞻不幸已藏於郟山矣！予年七十有三，異日當追蹈前約，然則潁川亦非予居也。
昔貢少翁爲御史大夫，年八十一，家在琅琊，有一子，年十二，自憂不得歸葬。元帝哀之，許以王命辦護其喪。譙允南年七十二終洛陽，家在巴西，遺令其子輕棺以歸。今予廢棄久矣，少翁之寵，非所敢望，而允南舊事，庶幾可得。然平昔好道，今三十餘年矣，老死所未能免，而道術之餘，此心瞭然，或未隨物淪散。然則卜居之地，惟所遇可也，作《卜居賦》以示知者。
吾將卜居，居於何所？西望吾鄉，山谷重阻。兄弟淪喪，顧有諸子。吾將歸居，歸與誰處？寄籍潁川，築室耕田。食粟飲水，若將終焉。念我先君，昔有遺言：父子相從，歸安老泉。閱歲四十，松竹森然。諸子送我，歷井捫天。汝不忘我，我不忘先。庶幾百年，歸掃故阡。
我師孔公，師其致一。亦入瞿曇、老聃之室。此心皎然，與物皆寂。身則有盡，惟心不沒。所遇而安，孰匪吾宅？西從吾父，東從吾子。四方上下，安有常處？老聃有言：夫惟不居，是以不去。

譯文

從前，我父親以平民的身份到四方遊學，曾經到過洛陽，喜愛那裏的山川景色，感慨讚歎，產生了在洛陽選擇一個地方築室定居的意向，只是因爲貧窮纔沒有如願。我將近五十歲的時候，與哥哥子瞻兩人同時在朝廷中任職，當時本想把積攢下來的錢集中起來買地築室，完成先人的遺志，可就在此時，兄弟兩人都得罪被貶，相繼離開京師。我開始時出守臨汝，沒幾個月又被南遷。路過潁川的時候，考慮到今後可能還會有更大的禍患，於是就讓一個兒子留下來住在潁川，對他說：“你就姑且在這裏餬口吧。”後來，我又從筠州被遷謫到雷州，從雷州遷謫到循州，直到七年之後才遇赦北歸。潁川西邊三十里的地方，有我買下的二頃田，於是就租賃房子在這裏住下了。向西遙望故鄉，還有好幾千裏遠，而當時的形勢又不能回去，於是就在心裏對自己說：“暫且就住在這裏吧。”過了五年，在潁川城西邊自己蓋了房子，又買下一些田，總數差不多比原先增加一倍，這時纔對自己說：“可以在這裏定居了。”實際上，在這裏定居，並不是我的本意。早先，我父親經過觀察，把彭州、眉州之間的地方定爲安葬之地，並且指着它的西北方位說：“這裏將來就是你們兄弟兩人居住的地方。”如今，子瞻已經去世，埋葬在郟城縣的嵩陽峨眉山；我也已經七十三歲，以後我還要追踐前約，實現父親曾經說過的話。既然如此，那麼，潁川也就不是我永久定居的地方了。從前，西漢的貢少翁任御史大夫，已經八十一歲，老家在琅琊，只有一個十二歲的兒子，自己憂慮死後恐怕不能歸葬故鄉。漢元帝哀憐他。特地准許，等他死後，皇帝下令護持他的靈柩歸葬。三國時的譙允南，七十二歲時死在洛陽，老家在巴西郡，臨終前就告訴他的兒子，預先做一口輕便的棺材．以便死後把他的遺體運回老家安葬。現在，我已經退出官場、賦閒家居很久了，不敢奢望能有少翁那樣的榮寵，但像譙允南那種死後歸葬的事或許還可以實現。不過，我平素就喜愛道家的思想，至今已有三十多年了。
衰老死亡自然是不能避免的，但我幾十年學道的結果，對一切都已看得清清楚楚．即使死了以後，這顆心也決不會隨着屍體的腐朽而埋沒散失，它將永遠繫念着我的家鄉。既然如此，那麼，定居的地方，碰到哪裏就算哪裏，什麼地方也都無所謂了。所以，我寫作了這篇《卜居賦》，讓瞭解我的人來閱讀。
我將要選擇地點定居下來，究竟該住在哪裏呢？向西遙望我的家鄉，但見山巒重迭。艱難險阻。兄弟二人雖已沉淪埋沒，環視左右，還有好多後代。我想回到老家居住，但回去後和誰住在一起呢？只好寄住在潁川，在這裏蓋起房，耕田種糧，自食其力。每天起來吃着這裏的小米，喝着這裏的水，就好像要老死在這裏了。回想我死去的父親，曹經有過遺言：父子要在一起，都回歸老翁泉旁。四十年過去了，父親墳地裏植下的松樹、竹子都已繁茂地生長起來。孩子們送我回歸故鄉，摸着天空和星辰，行進在山高入雲的蜀道上。你們不忘我。我也決不會忘記祖先。或許我死了之後，你們能回故鄉祭掃祖先的墳墓。我以孔夫子爲師，效法他始終如一，不改其志。也兼學釋氏、道家，吸取他們合理的東西。我的心非常明亮，與我的軀體都顯得異常沉靜。我的軀體自然有完結的時候，但我的心卻永遠也不會淪沒。碰到什麼地方就在什麼地方安居下來，哪裏不可以是我的住宅呢？我向西追隨我的父親，向東則依從我的兒子。天地上下，左右四方，哪裏有什麼永久居住的地方呢？老子曾經說過：只因爲不居住，所以纔不存在去與不去的問題。

注釋

先君：指作者之父蘇洵，詳見本書《蘇洵文》序言。
以布衣學四方：據作者《亡兄子瞻端明墓誌銘》“公生十年（1046），而先君宦學（學爲官、學六藝）四方。”
裒（póu）：聚集。橐：一種無底的口袋，用時以繩紮緊。
“獲罪”四句：紹聖元年（1094），蘇軾貶知黃州，未至，貶寧遠軍節度副使，惠州安置。蘇轍落職知汝州，居數月，再責知袁州。
潁川：郡名。即今河南許昌。
“自筠”三句：從紹聖元年（1094）起，蘇轍由門下侍郎貶知汝州，改知袁州，筠州居住；紹聖四年（1097），再貶化州別駕，雷州安置；元符元年（1098），移循州（廣東龍川縣）安置。直至元符三年，哲宗崩，徽宗立，蘇轍得量移永州、嶽州，被授大中大夫，提舉鳳翔府上清宮，外州軍任便居住。
僦廬以居：租賃卞姓的府第東齋棲身，後傾囊買下，逐年修葺。
彭眉：四川彭山縣、眉山縣。
歸全之宅：指葬身的墳地。
庚壬：指代左右。
郟山：山名，在今河南郟縣境內。
貢少翁：貢禹，字少翁，漢琅琊人。以明經絜行徵爲博士、涼州刺史。復舉賢良，爲河南令。後去官。元帝時徵爲諫議大夫，遷光祿大夫。年81乞歸，有“自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家爲臣縣棺槨者也。誠恐一旦蹎僕氣竭，不復自還”。（《漢書·貢禹傳》）帝慰留。稱其有伯夷之廉、史魚之直。許“以王命辦護，雖百子何以加？”（同上）後宮至御史大夫卒。
譙允南：譙周，字允南，蜀漢西充國人。後宮時官至光祿大夫。主降魏，魏封以陽城亭侯。入晉，累徵不起。自陳無功，請還爵土。“遣令其子輕棺以歸”。事見《三國志·蜀志》本傳注引《晉陽秋》。
淪散：散落，沉沒。
寄籍：久離原籍而用旅居地的籍貫。
老泉：即眉山老翁井，蘇轍父母塋地所在。蘇轍《次韻子瞻寄賀生日》詩云：“歸心天若許，定卜老泉室。淒涼百年後，事付何人筆。”
歷井捫天：指歸葬蜀中之路的高險。井，星宿名，爲蜀分野。
瞿曇：佛祖釋迦牟尼姓的梵語音譯。後爲佛之代稱。蘇轍《還潁川詩》：“平生事瞿曇，心外知皆假。”老聃：即老子，楚苦縣人。曾爲周藏書室史官。相傳著《老子》，爲道家學說創始人。入室：相對升堂而言，喻學問技藝以臻精緻。《論語·先進》：“由也升堂矣，未入於室也。”疏：“言子路之學識深淺。譬如自外入內，得其門者，入室爲深，顏淵是也；升堂次之，子路是也。”
“夫惟”二句：《老子》第二章有“萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。”謂萬物成於自然，聖人不居功自是，而衆人卻因此而歸功於他。蘇轍引此句，說明因爲無法回故居，所以寓此而不去。

賞析

這篇小賦，爲蘇轍晚年之作。賦前有一小引。引，文體名。徐師曾說：“唐以後始有此體，大略如序而稍爲短簡，蓋序之濫觴也”（《文體明辨》）。此引，主要說明自己擇潁川（今河南許昌市東）而居的經過和原因，委姨曲致地表達出思歸不得，隨遇而安的閒適心境。
蘇轍雖才智卓犖，文名遐邇。但其一生命運乖戾，仕途偃蹇。因論事忠直，敢於直諫，故屢遭貶遷。轍十九歲進士及第。嘉祐六年（1061）與其兄軾同應制舉，因其在御製對策中直言抨擊仁宗皇帝，在朝中引起激烈爭論。不得已以“奏乞留京養親”未就仕職。治平二年（1065），出任大名府推官。熙寧元年返京，任制置三司條例司檢詳文字。後又因上書神宗，言辭激切地指斥新法，出任陳州、齊州。熙寧九年（1076）王安石罷相，被詔回改著作佐郎，籤書南京判官。後又以其兄軾因詩“謗訕朝廷”罪，上書營救，貶謫筠州。元豐八年（1085）舊黨當政，轍雖又被召回京都供職，但不久哲宗親政，新黨重新得勢，轍因上疏，反對新政，又被外放，出任地方官。後一貶再貶，由汝州再貶袁州，道出潁川時，留長子蘇遲、次子蘇適寓居潁川，僅攜幼子蘇遜同行。蘇轍詩云：“老謫訌南岸，萬里修燕嘗。三子留二子，嵩少道路長”（《次遲韻》）。元符三年（1100）蘇轍便辭官，隱居潁川，過田園隱逸生活，終日默坐參禪，讀書著述，“不復與人相見，終日默坐，如是者幾十年”（《宋史·蘇轍傳》）。蘇轍從十九歲涉足仕途，六十二歲離開官場，歷經了宦海浮沉的生涯，親睹了朝臣的機詐權變，目擊朝政的黑暗腐敗，體味了人世間的甘辛炎涼。歲暮之年，又一再遭貶，故晚年變得沉鬱寡歡，對世事冷漠泰然，而傾心於坐禪拜佛。從這首小賦及其引文裏，可以清楚瞭解蘇轍暮年時的生活和心境。
這篇短賦，僅一百六十三字。但文短旨深，言簡意豐。作者通過傾訴自己寓居異地思鄉戀歸的心情，抒發入世與出世，留與歸的思想矛盾。賦的首段，先寫擇居潁川與思歸眉山的複雜心情，故鄉“山谷重阻”，其兄軾葬於河南臨汝，諸子在潁川，有廬有田，爲生活計，只好寄居在此，但仍希冀死後，能將其運回故里。此段雖託寄死後之意，但筆調卻十分輕快，毫無傷感悲哀之情，接着寫自已思想的發展變化，“我師孔公，師其致一。”孔公，即孔子。此句意謂我自始至終都是以孔子爲師的。孔子一生熱心救世，作者以孔子爲師，即畜明自己早年有救世濟物之志，至老而不衰。但社會的黑暗，朝廷的腐敗無能。仕途的坎坷遭逢，使得他心灰意冷。既然世不可救，志不能伸，只有超脫污濁的塵俗，拜佛求道，寂然而終。從文章的表面看，作者的心境是淡泊的，坦蕩的。但若將“我師孔公，師其致一”與“亦入瞿縣，老聃之室，此心皎然”聯繫起來，就可以知道作者心情的矛盾複雜和積憤之深。最後以老子之言“夫惟不居，是以不去”結束全文。老子原文是。萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居，夫碓弗居，是以不去。”
原意爲讚揚聖人不以有功自居，所以人們就歸功於他。蘇轍引用此句，意在說明自己不是不想回歸故鄉，只是無法返回。這只是其表層之意。深層意思則爲：我本想爲國家幹一番事業，但因時不我與，只有“志於山林”。末尾語意雙關，含蓄蘊藉，寓意深沉，耐人回味，具有無盡的情韻。
這篇小賦，夷曠蕭散，滓蓄淵涵。雖述卜地而居之事，但卻寄意深遠。作者借寓居他鄉，死葬故土之意，抒發個人仕途的升沉俯仰，表達對現實的不滿與憤懣。文筆平和紆徐，明白曉暢，充分體現了蘇轍汪洋淡泊的風格。全賦運用四言句式，因而具有整齊勻稱之美。該賦雖以排憂抒憤爲旨，但因其音韻和諧，聲調高亢，通篇情意激盪，充滿了生氣與活力，一掃漢魏小賦那種哀怨悲傷之情調，爲抒情言志小賦開闢了一條新的途徑，增添了新的表現手法。就這一點來看，《卜居賦》實堪稱宋代抒情小賦中的佳品。