採珠歌

宋 · 張伯端

貧兒衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數他人寶。
數他寶，終無益，只是教君空費力。爭如認取自家珍，價值黃金千萬億。
此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮雲爲障礙。
自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你塵囂滿眼前，定慧圓明常自在。
不是空，不是色，內外皎然無壅塞。六通神慧妙無窮，自利利他寧解極。
見即了，萬事畢，絕學無爲度終日。怕兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。
不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷並恍惚。
垢不染，光自明，無法不從心裏生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。
無佛修，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴，不似野牛論生滅。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 圓明：圓滿、光明，喻指寶珠本自圓滿且具有光明透徹的天性。
• 爭如：怎如，不如。
• 三千大千界：佛教用語，指廣大範圍的世界。
• 摩尼：即摩尼寶珠，梵語 mani 的音譯，常被用來比喻佛性、自性等。
• 泡體空花：水泡和虛幻的花朵，比喻虛幻不實之物。
• 定慧：佛教修行的兩種方法，「定」是使心專注於一境而不散亂；「慧」是明瞭一切事理的智慧。
• 六通神慧：佛教指六種神通智慧，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
• 希夷並恍惚：語出自《道德經》，「希」指聽不見，「夷」指看不見，「恍惚」形容模糊不清難以捉摸。此處用以形容法身無形無象、幽深玄遠的狀態 。

翻譯

窮孩子衣服裏面藏着一顆寶珠，這寶珠本來就圓滿光明，美好無比。可他卻不懂得自己去尋找，反而去數別人的寶貝。 一味數別人的寶貝，最終沒有任何益處，只是白白讓你耗費精力。哪如認出自己身上的珍寶，這珍寶價值超過千千萬萬的黃金。 這顆寶珠，光芒極其強大，它能夠將廣闊無邊的世界全部照亮。它從來都不曾減少分毫的光芒，只是被那如雲般的煩惱所遮蔽阻礙。 自從認識到了這摩尼寶珠般的自性，那些如水泡和空花般虛幻不實的東西，誰還會去喜愛呢？佛門中的佛珠其實與我這心裏的寶珠是一樣的，我的心性其實與佛性同歸大海。 這寶珠並非實指寶珠，那佛性大海也並非實指大海，內心坦坦蕩蕩，心量能夠包容整個法界。任憑塵世的喧囂雜亂充斥在眼前，內心的安定與智慧圓滿光明，始終自由自在。 既不是虛無的空，也不是實在的色，身心內外澄澈透明沒有任何阻塞。六種神通智慧奇妙無窮，既能利益自己也能利益他人，功效哪裏有盡頭。 一旦悟見了自性真諦，所有的事便都已了卻，斷絕學問、順應自然無爲的狀態度過每一天。內心好像那還未顯現徵兆的嬰兒一般，安然自在，一舉一動都隨性隨緣，沒有固執和刻意。 不必執意斷除妄念，也不用特意去修煉真性，真念和妄念，其實都屬於塵世雜念。自古以來萬物都沒有固定的實在形象，在這無相之中卻有着法身。 法身就是自然而然的真佛，它既不是人也不是物。它浩然廣大，充塞在天地之間，只是處於若有若無、微妙難測的境地。 不被污垢沾染，光明自然顯現，一切法其實都是從內心生出。如果內心沒有各種念頭的生起，法也自然消亡，由此就知道罪、福本來都沒有實在的樣子。 不需要刻意去求佛修煉，也沒有什麼法可說，有智慧的人見解自然與衆不同。一開口便是如獅子吼般有力量的言說，而不像野牛那樣談論事物的生滅這種膚淺的道理。

賞析

這首《採珠歌》是張伯端闡述修煉內丹、領悟心性道理的作品。以「採珠」爲比喻貫穿始終，將內丹修養的道理形象化。詩中用貧兒不知自己衣中寶珠的價值，卻去數他人之寶的故事，深入淺出地告誡人們不要捨近求遠，向外追求虛幻的東西，而應向內求索，發現自己本具的珍貴「寶珠」般的自性。接着闡述這一自性之光如同摩尼寶珠，可遍照世界，但常被塵世煩惱遮蔽。 詩中還涉及了衆多佛教與道教的修行概念，諸如定慧、六通神慧、法身、佛性海等，強調了通過對自性的認識，達到內心圓滿、寂靜自由的境界，超越了對空、色的執着，實現精神的超脫。同時提倡自然而然、無爲而爲的生活態度，告訴人們斬斷執着，以嬰兒般純淨自在之心面對生活，順應自然規律行事。總體上，這首詩富含深刻的哲學與宗教修行智慧，同時以簡潔生動、通俗易懂的語言表達高深的道理，蘊含着引導人們尋找內心真諦、實現精神解脫的深刻用意。