患盜論

宋 · 劉敞

天下方患盜。或問劉子曰：“盜可除乎？”對曰：“何爲不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？”或曰：“請問盜源？”對曰：“衣食不足，盜之源也；政賦不均，盜之源也；教化不修，盜之源也。一源慢，則探囊發篋而爲盜矣；二源慢，則操兵刃劫良民而爲盜矣；三源慢，則攻城邑略百姓而爲盜矣。此所謂盜有源也。”
豐世無盜者，足也；治世無賦者，均也；化世無亂者，順也。今不務衣食而務無盜賊，是止水而不塞源也；不務化盜而務禁盜，是縱焚而救以升龠也。且律：使竊財者刑，傷人者死，其法重矣；而盜不爲止者，非不畏死也，念無以生，以謂坐而待死，不若起而圖生也。且律：使凡盜賊能自告者，除其罪，或賜之衣裳劍帶，官爵品秩，其恩深矣；而盜不應募，非不願生也，念無以樂生，以謂爲民乃甚苦，爲盜乃甚逸也。然則盜非其自欲爲之，由上以法驅之使爲也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，廉恥夙加其心，彼唯恐不得齒良人，何敢然哉？故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有益也。
今有司本源之不恤，而倚辦於牧守，此乃藏武仲所以辭不能詰也。凡人有九年耕，然後有三年之食；有三年之食，然後可教以禮義。今所以使衣食不足，政賦不均，教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而漢武沈命之敝，殆復起矣。故仲尼有言：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。”推而廣之，亦曰：“用兵吾猶人也，必也使無戰乎！”引而伸之，亦曰：“禁盜吾猶人也，必也使無盜乎！”盍亦反其本而已矣。
爰自元昊犯邊，中國頗多盜，山東尤甚。天子使侍御史督捕，且招懷之，不能盡得。於是令州郡：“盜發而不輒得者，長吏坐之。”欲重其事。予以謂未盡於防，故作此論。
（《宋文鑑》卷九十五，有刪改）

譯文

天下正在憂心盜賊峯起。有人問我說：“盜賊可以平息嗎？”我回答說：“爲什麼不可以平息呢？只是盜賊產生有根源，能夠阻止它產生的根源，盜賊有什麼可令人憂心的呢？”那人又說：“請問盜賊（產生）的根源？”我回答他說：“穿的吃的不足，是盜賊產生的根源；徭役賦稅不公平，是盜賊產生的根源；道德教化不開展，是盜賊產生的根源。第一個根源（指衣食不足）被忽視，就會掏別人腰包開別人箱櫃而成盜賊；第二個根源（指賦稅不公）被忽視，就會手拿兵刃搶劫良民而成盜賊；第三個根源（指道德教化不開展）被忽視，就會攻佔城池劫掠百姓而成盜賊。這就是所說的盜賊也有產生的根源。”
富足的年代沒有盜賊，是生活無憂；政治修明的年代沒有盜賊，是貧富差距不大；教化盛行的年代沒有大的社會亂子，是人心順暢。如今不致力於人人足衣足食卻致力於天下沒有盜賊，就像堵住水流卻不去堵住它的源頭；不致力於用“教化”的方法使盜賊受到“感化”卻致力於用刑法禁止做盜賊，這是縱火燃燒卻要用杯水去撲滅大火。說到法律（的作用）：（是）讓偷東西者受刑，將傷人者處死，其懲罰的力度夠重了；但是盜賊卻沒有平息，並不是不害怕處死，只因想到無法生活下去，以爲（與其）眼睜睜等待死亡，不如採取行動找出路。說到法律（的規定）：（是）讓所有能夠自首的盜賊，免除他們的罪行，有的還賞賜他們穿戴佩劍，官職俸祿，其恩澤夠深了；但是盜賊卻不受招安，並非不想活命，只是想到無法安定的生活下去，以爲做百姓是太痛苦，當盜賊是太快活。然而不是人民願意做強盜，而是由於朝廷用法令逼出來的。盜賊不來自首，也並非他們不想自首，而是由於朝廷用不合理的法令讓他們不願悔過自新。如果衣食向來能滿足他們的自身需求，禮義廉恥早就充滿內心，他們就會唯恐不能列入良民的範圍，哪裏還敢如此呢？所以用死威脅他們卻不能讓他們害怕，用活命勸勉他們卻不能使他們感激奮發，那麼即使煩勞專管捕逐盜賊的官吏，加重督促逮捕盜賊的科條法令，原本就不會起大的作用。
現在有關部門不從源頭上擔憂考慮，卻一味依靠懲辦州縣地方官，這就如同說牧守捕盜不力是有罪當罰，那麼朝廷不去正本清源，養成盜賊，不是一樣有罪當罰嗎。所有百姓經過九年的耕種，就可以儲蓄足夠三年吃的餘糧；有了足夠三年吃的餘糧，這以後可以把禮義教給他們。如今百姓之所以衣食不足，政賦不均，教化不修，是地方官的過失嗎？我擔心這樣做（指懲辦州縣地方官）不會有什麼收效，而地方大小官吏都怕因此定爲死罪而互相隱瞞，以致動亂事件轉增多的弊端，幾乎又要出現了。至於用檢舉告發等辦法來鎮壓，也完全是徒勞的。所以孔子說：“要我辦理訴訟案件，我不過也和其他辦案人員一樣；根本的辦法是要根絕訴訟。”推而廣之，也可說：“要我使用軍事手段，我不過也和其他將領一樣；根本的辦法是要根絕戰事！”再引伸推廣，也可以說：“要我鎮壓盜賊，我不過也和其他州縣官員一樣；根本的辦法是要根絕盜賊產生土壤！”何不也返回到根本的治理辦法去呢。
自從西夏元昊侵擾邊境，國內盜賊蜂起，山東一帶更加厲害。天子派遣侍御史督促逮捕，並且對它們加以招安，不能全部平息。於是下令州郡：“盜賊出現卻不能捉住，長吏要牽連出罪。”要加重其事的懲處力度。我認爲在防備方面做得不夠完善，因此寫了這篇文章。

注釋

升龠（yuè）：都是象酒杯一樣的容器。
藏武仲句：藏武仲是周代春秋時魯國大臣。作者引用這個典故的意思是：如果說牧守捕盜不力是有罪當罰，那麼朝廷不去正本清源，養成盜賊，不是一樣有罪當罰嗎？
沈命之敝：“沈命法”是漢武帝時頒佈的一項法律，規定“盜賊起，不發覺”，或捕盜不力者，就將有關大小官員一律處死。結果引發因官員怕治罪而相互隱瞞，以致盜賊更多，稱作“沈命之敝”。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 顧：只是。
• 源：根源。
• 慢：忽視，懈怠。
• 探囊發篋（qiè）：指偷竊。
• 操兵刃：拿起武器。
• 略：掠奪。
• 豐世：物產豐富的時代。
• 治世：政治清明的時代。
• 化世：教化盛行的時代。
• 均：公平，均衡。
• 順：順遂，和諧。
• 龠（yuè）：古代容量單位，此處代指少量的水。
• 有司：指主管某部門的官吏。
• 恤：憂慮，顧念。
• 牧守：州郡的長官。
• 藏武仲：春秋時期魯國大夫，有智慧，善於言辭。這裏借指那些善於逃避責任的官員。

翻譯

天下正在爲盜賊之事而擔憂。有人問我說：「盜賊可以被消除嗎？」我回答說：「爲什麼不能消除呢？只是盜賊產生有其根源，如果能夠制止產生盜賊的根源，哪裏還會有盜賊的憂患呢？」有人說：「請問盜賊產生的根源是什麼？」我回答說：「百姓衣食不足，這是盜賊產生的根源；政令賦稅不公平，這是盜賊產生的根源；教化不完善，這也是盜賊產生的根源。第一個根源被忽視，那麼人們就會偷竊財物而成爲盜賊；第二個根源被忽視，那麼人們就會拿起武器搶劫良民而成爲盜賊；第三個根源被忽視，那麼人們就會攻打城鎮掠奪百姓而成爲盜賊。這就是所說的盜賊產生是有根源的。」 物產豐富的時代沒有盜賊，是因爲百姓富足；政治清明的時代沒有繁重的賦稅，是因爲賦稅公平；教化盛行的時代沒有動亂，是因爲百姓順從。如今不致力於解決百姓的衣食問題卻致力於消除盜賊，這就如同想要阻止水流動卻不堵塞水源；不致力於教化盜賊卻致力於禁止盜賊，這就如同放縱大火燃燒卻用少量的水去救。況且法律規定：盜竊財物的人要受刑罰，傷人的人要被處死，法律已經很嚴厲了；可是盜賊卻沒有因此而停止，並不是他們不害怕死，而是想到沒有活路，認爲坐着等待死亡，不如起來謀求生存。況且法律規定：凡是盜賊能夠自首的，免除他們的罪行，有的還賞賜給他們衣裳、劍帶，給予官爵、品級，恩德已經很深厚了；可是盜賊卻不應召，並不是他們不願意活下去，而是想到做百姓很困苦，做盜賊很閒適。既然這樣，那麼盜賊並不是他們自己想要做的，而是上面用法律驅使他們去做的。他們不想被制止，也不是他們自己不想被制止，而是上面用法律限制他們使他們留下來做盜賊。如果平常就能使他們衣食充足，早就用廉恥之心教育他們，他們唯恐不能成爲好人，怎麼敢去做盜賊呢？所以用死來恐嚇他們卻不害怕，用活命來勸導他們卻不被聽從，那麼即使頻繁地設置督察官員，加重監督搜捕的條令，本來也是沒有益處的。 如今有關部門不考慮解決根源問題，卻依靠州郡長官去辦理，這就是藏武仲之所以推辭說自己沒有能力去責問的原因。凡是人要有九年的耕種，然後纔有三年的糧食儲備；有了三年的糧食儲備，然後纔可以用禮義去教導他們。如今導致百姓衣食不足，政令賦稅不公平，教化不完善的原因，難道在於州郡長官嗎？我擔心這樣做沒有什麼益處，而漢武帝時「沈命法」的弊端，恐怕又要出現了。所以孔子說：「審理案件我和別人一樣，一定要使訴訟不再發生啊！」推而廣之，也可以說：「指揮軍隊我和別人一樣，一定要使戰爭不再發生啊！」進一步引申，也可以說：「禁止盜賊我和別人一樣，一定要使盜賊不再出現啊！」爲什麼不也回到根本上來解決問題呢。 自從元昊侵犯邊境，中原地區出現了很多盜賊，山東一帶尤其嚴重。天子派遣侍御史督促追捕，並且加以招安，還是不能把盜賊全部抓獲。於是下令給州郡：「盜賊出現卻不能立即抓獲的，當地長官要受處罰。」想要加重這件事的分量。我認爲這樣做在防範方面還不夠完善，所以寫了這篇論說。

賞析

這篇《患盜論》論述了盜賊產生的根源以及如何消除盜賊的問題。作者劉敞認爲，盜賊產生的根源在於百姓衣食不足、政賦不均、教化不修。如果只注重懲罰盜賊而不解決這些根本問題，就如同不堵塞水源而想阻止水的流動，是無法從根本上解決盜賊問題的。文章通過對法律規定和盜賊心理的分析，說明單純的嚴刑峻法和招安措施並不能有效遏制盜賊的產生。作者強調要從根本上解決問題，即解決百姓的衣食問題，實現賦稅公平，加強教化。同時，作者對當時有關部門不考慮根源問題，而把責任推給州郡長官的做法提出了批評。文章邏輯清晰，論證有力，具有很強的現實針對性和思想深度。