答荊南裴尚書論文書

唐 · 柳冕

猥辱來問，曠然獨見，以爲齒髮漸衰，人情所惜也；親愛遠道，人情不忘也。大哉君子之言，有以見天地之心。夫天生人，人生情；聖與賢，在有情之內久矣。苟忘情於仁義，是殆於學也；忘情於骨肉，是殆於恩也；忘情於朋友，是殆於義也。此聖人盡知於斯，立教於斯。今之儒者，苟持異論，以爲聖人無情，誤也。故無情者，聖人見天地之心，知性命之本，守窮達之分，故得以忘情。明仁義之道，斯須忘之，斯爲過矣；骨肉之恩，斯須忘之，斯爲亂矣；朋友之義，斯須忘之，斯爲薄矣。此三者，發於情而爲禮，由於禮而爲教。故夫禮者，教人之情而已。
丈人志於道，故來書盡於道，是合於情盡於禮至矣。昔顏回死，夫子曰：「天喪予。」子路死，夫子曰：「天喪予。」是聖人不忘情也久矣。丈人豈不謂然乎？如冕者，雖不得與君子同道，實與君子同心。相顧老大，重以離別，況在萬里，邈無前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不見，如三秋兮。」況十年乎！前所寄拙文，不爲文以言之，蓋有謂而爲之者。堯舜歿，《雅》頌作；《雅》、《頌》寢，夫子作。未有不因於教化，爲文章以成《國風》。是以君子之儒，學而爲道，言而爲經，行而爲教，聲而爲律，和而爲音，如日月麗乎天，無不照也；如草木麗乎地，無不章也；如聖人麗乎文，無不明也。故在心爲誌，發言爲詩，謂之文，兼三才而名之曰儒。儒之用，文之謂也。言而不能文，君子恥之。及王澤竭而詩不作，騷人起而淫麗興，文與教分而爲二。以揚馬之才，則不知教化；以荀陳之道，則不知文章。以孔門之教評之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯爲藝矣。《語》曰：「文質彬彬，然後君子。」兼之者斯爲美矣。昔遊夏之文章與夫子之道能流，列於四科之末，此藝成而下也，苟言無文，斯不足徵。
小子志雖復古，力不足也；言雖近道，辭則不文。雖欲拯其將墜，末由也已。丈人儒之君子，曲垂見襃，反以自愧。冕再拜。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 猥（wěi）辱：謙辭，猶言承蒙。
• 曠然：豁達貌。
• 齒髮漸衰：牙齒和頭髮逐漸衰老。
• 親愛：親近喜愛的人。
• 殆（dài）：危險，陷入困境。
• 斯須：片刻，一會兒。
• 丈人：對長輩的尊稱。
• 邈（miǎo）：遙遠。
• 《雅》頌：《詩經》中的《雅》和《頌》。
• 寢：停止。
• 三才：指天、地、人。
• 彬彬：形容文質兼備，配合適當。
• 遊夏：子游、子夏，孔子的弟子。
• 徵（zhēng）：證明，驗證。

翻譯

承蒙您來信詢問，您的見解豁達獨特，認爲牙齒頭髮逐漸衰老，這是讓人珍惜的人情；親近喜愛的人在遠方，這份人情不會被忘記。偉大啊，您君子的言論，能讓人看到天地的本心。上天創造了人，人就有了情；聖人和賢人，在有情之中已經很久了。如果在仁義上忘情，那在學習上就危險了；在骨肉親情上忘情，那在恩情上就危險了；在朋友情誼上忘情，那在道義上就危險了。所以聖人完全知曉這些，在此處確立教誨。如今的儒者，如果秉持不同的觀點，認爲聖人無情，那是錯誤的。所以說無情的人，是聖人看到了天地的本心，知道了性命的根本，守住了窮困與顯達的界限，所以能夠忘情。明白了仁義之道，片刻就忘記，這就過分了；骨肉的恩情，片刻就忘記，這就混亂了；朋友的道義，片刻就忘記，這就寡薄了。這三者，從情出發而成爲禮，依據禮而成爲教。所以說禮，就是教導人的情罷了。

您有志於道，所以來信盡是關於道，這是在情上和禮上都做到極致了。從前顏回死了，孔子說：「上天要毀滅我啊。」子路死了，孔子說：「上天要毀滅我啊。」這說明聖人很久都沒有忘情啊。您難道不這麼認爲嗎？像我這樣的人，雖然不能與君子走同樣的道路，但實際上與君子同心。相互看看都已年老，又加上離別，何況在萬里之外，遙遠且沒有約定的時間，這能忘情嗎！古人說：「一天不見，就好像隔了三年。」何況是十年呢！之前寄給您的拙文，不是爲了寫文而寫的，是有所指才寫的。堯和舜去世後，《雅》和《頌》產生了；《雅》和《頌》停止了，孔子開始創作。沒有不是因爲受到教化，創作文章而成就《國風》的。所以君子一般的儒者，學習是爲了追求道，說話是爲了成爲經典，行爲是爲了成爲教導，聲音是爲了成爲韻律，和諧是爲了成爲音調，就像日月在天空中那樣，沒有不照耀的；就像草木在大地上那樣，沒有不顯著的；就像聖人在文章中那樣，沒有不光明的。所以在心中就是志向，說出來就是詩，稱之爲文，兼具天地人三才而取名爲儒。儒者的用處，就是文的所說的。說話而不能有文采，君子會爲之羞恥。等到帝王的恩澤竭盡而詩歌不再創作，騷人出現而淫麗之風興起，文和教就分爲兩部分了。憑藉揚雄、司馬相如的才華，卻不懂得教化；憑藉荀卿、陳羣的道義，卻不懂得文章。用孔子門派的教導來評價，不是君子般的儒者。君子般的儒者，一定有其道，有其道一定有其文。道比不上文則德行勝出，文不瞭解道則氣勢衰弱，文多道少，這就成了技藝。《論語》說：「文質兼備，然後纔是君子。」兼具兩者這纔是美好的。從前子游和子夏的文章與孔子的道能夠流傳，被列在四科的末尾，這是藝成之後靠下的，假如說話沒有文采，就不足以驗證。

我雖然有志於復古，力量卻不足；言語雖然接近道，言辭卻沒有文采。雖然想拯救將要墜落的，卻沒有辦法。您是儒者中的君子，委屈您給予讚揚，反而讓我感到慚愧。柳冕再拜。

賞析

這篇文章圍繞着情與道、文與教等內容進行了深入探討。作者強調了人情的重要性以及聖人並非無情，同時指出儒者應具備道與文，且二者需相輔相成。文中通過對古代經典和先聖言行的引用，增強了論述的權威性和說服力。還探討了不同類型的儒者及其表現，表達了對真君子儒者的追求和嚮往。整體論述邏輯清晰，觀點鮮明，反映了作者對儒家學說和文化的深刻理解與思考。