《護生畫集》序

当代 · 馬一浮

華嚴家言：「心如工畫師，能出一切象。」此謂心猶畫也。古佛偈雲：「身從無相中受生，猶如幻出諸形相。」此謂生亦畫也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，變化見矣。智者觀世間，如觀畫然。心有通蔽，畫有勝劣。憂、喜、仁、暴，唯其所取。今天下交言藝術，思進乎美善。而殺機方熾，人懷怨害，何其與美善遠也！月臂大師與豐君子愷、李君圓淨，並深解藝術，知畫是心，因有《護生畫集》之制。子愷制畫，圓淨撰集，而月臂爲之書。三人者蓋夙同誓願，假善巧以寄其惻怛，將憑茲慈力，消彼獷心。可謂緣起無礙，以畫說法者矣。
聖人無己，靡所不己。情與無情，猶共一體，況同類之生乎！夫依正果報，悉由心作。其猶埏埴爲器，和採在人。故品物流形，莫非生也；愛惡相攻，莫非惑也；蝡動飛沉，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言藝術之原，孰大於此！故知生，則知畫矣；知畫，則知心矣；知護心，則知護生矣。吾願讀是畫者，善護其心。水草之念空，斯人羊之報泯。然後鵲巢可俯而窺，漚鳥可狎而至，兵無所容其刃，兕無所投其角，何復有遞相吞啖之患乎！
月臂書來，屬綴一言。遂不辭葛藤，而爲之識。

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註釋

• 華嚴家言：出自佛教華嚴宗的思想，強調心的能動性。
• 心如工畫師：比喻人心像畫家一樣能創造出各種形象。
• 無相中受生：佛教中的概念，認爲生命源自於無固定形態的本體。
• 幻出諸形相：如同夢幻般顯現各種外在形象。
• 子愷：豐子愷，中國現代畫家、文學家。
• 圓淨：李圓淨，可能也是參與《護生畫集》製作的人。
• 夙同誓願：早年就共同立下誓言。
• 慈力：慈悲的力量。
• 獷心：粗暴殘忍的心。
• 緣起無礙：佛教中的因果關係，認爲一切都是相互關聯、無障礙的。
• 埏埴爲器：陶土捏成器皿，比喻人的行爲可以塑造自己的命運。
• 悉由心作：一切都源於內心。
• 蠕動飛沉：指生命的細微變化和大起大落。
• 兵無所容其刃，兕無所投其角：和平的景象，武器無處使用，猛獸不會攻擊。
• 遞相吞啖：互相吞食，比喻戰爭或衝突。

翻譯

華嚴宗的教義說：「心靈就像能工巧匠，能創造一切景象。」這表明心靈就像繪畫一般。古佛的經文講：「生命從無形中產生，就像幻化出各種形狀。」這意味着生活也是一種藝術創作。因此，心生則法生，文章光彩四溢；每個人都應遵循本性，展現出變化多端。聰明的人看待世界就像看畫一樣。然而，心有通達和矇蔽，畫作也有優劣之分。憂慮、喜悅、仁慈和暴躁，全在於個人的選擇。如今，全世界都在談論藝術，追求美好，但殺戮的氣氛熾熱，人們充滿怨恨，這與美好的追求相距多遠啊！月臂大師與豐子愷、李圓淨都深刻理解藝術，知道畫作源於內心，因此他們共同策劃了《護生畫集》。豐子愷繪畫，李圓淨編撰，月臂大師爲此書寫序言。他們三人早有共同的願望，藉助藝術來表達悲憫，希望藉助這份慈悲之力，消除人們的殘暴之心。這可以說是在畫中傳遞佛法，無拘無束。

聖人無私，無論是有情還是無情的生命，都是同一體的。更何況同類生物呢！根據因果報應的法則，一切都是由心決定的。就像用泥土塑造器皿，關鍵在於人的匠心。所以，萬物各有其形，都是生命的表現；愛恨相爭，都是迷惑的表現；生命的細微波動，都是自我作用的結果；山川草木，都是我們的存在。以此來看藝術的根源，沒有比這個更重要的了。因此，瞭解生命，就能理解畫作；理解畫作，就能洞察人心；懂得保護心靈，自然就會懂得保護生命。我希望閱讀這些畫作的人，能夠善待自己的心，消除對生命的殺戮念頭。這樣，我們才能享受到和平的環境，鳥兒親近，戰爭不再，再也沒有相互吞噬的困擾。

月臂大師寄來了書信，請求我寫些文字。於是我不再推辭，寫下這篇序言。

賞析

馬一浮在這篇序言中，以佛教思想和藝術的視角探討了生命的本質和保護。他引用華嚴宗和佛教經典，將生命比喻爲畫作，強調內心的創造性和影響。同時，他批評了社會上藝術追求與現實暴力之間的矛盾，提倡通過藝術作品特別是《護生畫集》來傳播慈悲，以達到和諧社會的目的。文中充滿了哲理與詩意，體現了作者深厚的文化底蘊和對生命尊嚴的深刻關懷。