淮南子 · 地形訓

漢 · 劉安

地形之所載，六合之間，四極之內。照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。
天地之間，九州八極。土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六品。
何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。
何謂九山？會稽、泰山、王屋、首山、太華、岐山、太行，羊腸、孟門。
何謂九塞？曰：太汾、澠阨、荊阮、方城、餚阪、井陘、令疵、句注、居庸。
何謂九藪？曰：越之具區，楚之雲夢，秦之陽紆，晉之大陸，鄭之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之昭餘。
何謂八風？東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北曰麗風，北方曰寒風。
何謂六水？曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。
闔四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里；水道八千里，通谷其名川六百；陸徑三千里。禹乃使太章步自東極，至於西極，二億三萬三千五百（裏）七十五步；使豎亥步自北極，至於南極，二億三萬三千五百（裏）七十五步。凡鴻水淵藪，自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里，有九淵。禹乃以息土填洪水，以爲名山。掘崑崙虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋。珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，裏間九純，純丈五尺。旁有九井玉橫，維其西北之隅，北門開以內不周之風。傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在崑崙閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三週復其原，是謂丹水，飲之不死。
河水出崑崙東北陬，貫渤海，入禹所導積石山。赤水出其東南陬，西南注南海，丹澤之東，赤水之東，弱水出自窮石，至於合黎，餘波入於流沙，絕流沙，南至南海。洋水出其西北陬，入於南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。
崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。
扶木在陽州，日之所曊。建木在都廣，衆帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照下地。
九州之大，純方千里。九州之外，乃有八殥，亦方千里。自東北方曰大澤，曰無通；東方曰大渚，曰少海；東南方曰具區，曰元澤；南方曰大夢，曰浩澤；西南方曰渚資，曰丹澤；西方曰九區，曰泉澤；西北方曰大夏，曰海澤；北方曰大冥，曰寒澤。凡八殥八澤之雲，是雨九州。
八殥之外，而有八紘，亦方千里。自東北方曰和丘，曰荒土；東方曰棘林，曰桑野；東南方曰大窮，曰衆女；南方曰都廣，曰反戶；西南方曰焦僥，曰炎土；西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰積冰，曰委羽。凡八紘之氣，是出寒暑，以合八正，必以風雨。八紘之外，乃有八極。自東北方曰方土之山，曰蒼門；東方曰東極之山，曰開明之門；東南方曰波母之山，曰陽門；南方曰南極之山，曰暑門；西南方曰編駒之山，曰白門；西方曰西極之山，曰閶闔之門；西北方曰不周之山，曰幽都之門；北方曰北極之山，曰寒門。凡八極之雲，是雨天下；八門之風，是節寒暑；八紘、八殥、八澤之雲，以雨九州而和中土。
東方之美者，有醫毋閭之珣玗琪焉。東南方之美者，有會稽之竹箭焉。南方之美者，有梁山之犀象焉。西南方之美者，有華山之金石焉。西方之美者，有霍山之珠玉焉。西北方之美者，有崑崙之球琳、琅玕焉。北方之美者，有幽都之筋角焉。東北方之美者，有斥山之文皮焉。中央之美者，有岱嶽以生五穀桑麻，魚鹽出焉。
凡地形，東西爲緯，南北爲經。山爲積德，川爲積刑。高者爲生，下者爲死。丘陵爲牡，溪谷爲牝。水圓折者有珠，方折者有玉；清水有黃金，龍淵有玉英。土地各以其類生。是故山氣多男，澤氣多女；障氣多喑，風氣多聾；林氣多癃，木氣多傴；岸下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭；暑氣多夭，寒氣多壽；谷氣多痹，丘氣多狂；衍氣多仁，陵氣多貪。輕土多利，重土多遲；清水音小，濁水音大；湍水人輕，遲水人重；中土多聖人。皆象其氣，皆應其類。
故南方有不死之草，北方有不釋之冰；東方有君子之國，西方有形殘之屍。寢居直夢，人死爲鬼；磁石上飛，雲母來水；土龍致雨，燕雁代飛，蛤蟹珠龜，與月盛衰。
是故堅土人剛，弱土人肥；壚士人大，沙土人細；息土人美，耗土人醜。食水者善遊能寒，食土者無心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而天，不食者不死而神。凡人民禽獸萬物貞蟲，各有以生，或奇或偶，或飛或走，莫知其情，唯知通道者能原本之。
正土之氣也御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃，黃五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃上爲黃雲。陰陽相薄爲雷，激揚爲電，上者就下，流水就通而合於黃海。偏土之氣御乎清天，清天八百歲生青曾，青曾八百歲生青，青八百歲生青金，青金八百歲生青龍，青龍入藏生青泉，青泉之埃上爲青雲。陰陽相薄爲雷，激揚爲電，上者就下，流水就通而合於青海。壯土之氣，御於赤天，赤天七百歲生赤丹，赤丹七百歲生赤，赤七百歲生赤金，赤金千歲生赤龍，赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上爲赤雲。陰陽相薄爲雷，激揚爲電，上者就下，流水就通而合於赤海。弱土之氣，御於白天，白天九百歲生白礜，白礜九百歲生白，白九百歲生白金，白金千歲生白龍，白龍入藏生白泉，白泉之埃上爲白雲。陰陽相薄爲雷，激揚爲電，上者就下，流水就通而合於白海。牝土之氣，御於玄天，玄天六百歲生玄砥，玄砥六百歲生玄，玄六百歲生玄金，玄金千歲生玄龍，玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上爲玄雲。陰陽相薄爲雷，激揚爲電，上者就下，流水就通而合於玄海。

譯文

統治的九州大地所承載的範圍，大致是六合之間，四極之內。有太陽月亮相照耀來確定房屋採光朝向，有星辰相協調來確定東西南北的經緯方向，由四季統治着它的勞動耕作規律，有木星太歲管制着它的年歲更替。
天地之間，囊括九州和其之外的八極的整個已知世界。整個大地上共有九山，九塞，還有九藪，風分爲八類，水共有六種。
那麼，統治的九州到底是什麼呢？東南的神州稱爲農土，正南次州稱爲沃土，西南戎州叫做滔土，正西弇州叫做並土，正中冀州稱爲中土，西北台州是所謂的肥土，正北泲州就是成土，東北薄州即所謂的隱土，正東陽州即申土。
九山指的是什麼？即會稽山、泰山、王屋山、首陽山、太華山、岐山、太行山、羊腸山以及孟門山。
九塞指的是哪些？即太汾、澠阨、荊阮、方城、餚阪、井陘、令疵、句注和居庸。
九藪指的是什麼？也就是越國的具區、楚國的雲夢、秦國的陽紆、晉國的大陸、鄭國的圃田、宋國的孟諸、齊國的海隅、趙國的鉅鹿，還有燕國的昭餘。
八風到底是什麼？即稱爲炎風的東北風，稱爲條風的東風，稱爲景風的東南風，稱爲巨風的南風，稱作涼風的西南風，稱作風的西風，稱作麗風的西北風，稱爲寒風的北風。
什麼是六水？指的是黃河、赤水、遼河、黑河、長江和淮河。
統計四海之內的整個世界，東西有二萬八千里長，南北二萬六千里長；其中水路蜿蜒多達八千里，大峽谷和大河多達六百條，內陸差不多是三千里。禹派太章沿着王畿的東極走到西極，步行測量，長度是二十三萬三千五百又七十五步；他還派豎亥從王畿的北極步行到南極，步行度量，有二十三萬三千五百又七十五步那麼長。他統計大的湖泊和深潭，深度達到三仞以上的，多達二十三萬三千五百五十九個。禹於是用息土把洪水填塞了，這樣就產生了很多大山。禹在動用崑崙山盆地上的土來填平地上的低窪之處時，發現了崑崙山中有重重疊疊的城達九重，城高有一萬一千里，城的厚度有一百一十四步二尺六寸。山上有木禾在生長，長度爲三十五尺。還有珠樹、玉樹、琁樹、不死樹位於木禾的西邊，沙棠、琅玕則位於木禾的東邊，絳樹位於木禾的南邊，碧樹、瑤樹位於木禾的北邊。山旁的門多達四百四十道，每門的距離是四里，每門的寬度是九純，一純即一丈五尺。門的邊上還有用玉做成欄杆的九個深井，圍繞在山的西北角。北門大開着是爲了接納不周風。傾宮、旋室、懸圃、涼風、樊桐都位於崑崙山的閶闔門裏面，屬於崑崙山的疏圃。疏圃裏的水來自於黃泉裏滲透出來的，這種黃水（泉水）繞城三圈後又回到它的源頭那裏，我們將其稱爲白水，喝了它就能長生不老。
黃河的發源地是崑崙山的東北山麓，要經過一處大海，還要流過禹所疏導的積石山。赤水的發源地是崑崙山的東南麓，流向是西南，最後匯聚到南海的丹澤之東。弱水的發源地是窮石山，經過合黎時，餘波滯留在了沙漠，經過沙漠，向南注入南海。洋水的發源地是崑崙山的西北麓，最後流進了南海的羽民國的南面。這四條河，傳說都是天帝的神泉，用它們來調和各種藥劑，能夠滋潤萬物。
沿着崑崙山再往上攀登，就到了涼風山了，登上涼風山就能長生不老；接着往上攀登，就看見了懸圃山，攀上懸圃山，就看得見神靈，能夠呼風喚雨；再接着攀登，就來到了天庭，能登上天庭，就可以變成天神，那是天帝所居住的場所。
扶桑木長在東方的陽州，太陽就是在這裏開始照耀天下的。建木位於南方的都廣，衆天帝就是沿着那裏上下天庭的，正午的太陽不會產生影子，呼喊也聽不到迴音，這就是所謂的天地的正中央。若木位於建木的西邊，它的末端有十個太陽，放射出來的光華照耀着大地。
九州的地域，四周各邊達千里。九州之外，還有八殥，它的四周各邊都有千里。從東北方起分別稱爲大澤，稱爲無通；東方的是大渚，稱爲少海；東南方的是具區，稱爲元澤；南方的叫做大夢，稱爲浩澤。西南方的是渚資，稱爲丹澤；西方的是九區，稱爲泉澤；西北方的是大夏，叫做海澤；北方的是大冥，叫做寒澤。汶八殥八澤的雲氣凝聚成雨水滋潤着九州。
八殥之外還有八紘，也是周邊四方都有千里。從東北方起分別是和丘，稱爲荒土；東方的是棘林，稱爲桑野；東南方的是大窮，叫做衆女；南方的是都廣，叫做反戶；西南方的是焦僥，稱爲炎土；西方的是金丘，稱爲沃野；西北方的是一目，稱爲沙所；北方的是積冰，叫做委羽。這八紘的氣流匯聚成氣候的寒冷暑熱，和八風的風向相吻合，因此可以興風作雨。八紘之外，還包含八極。自東北方起分別是方土山，稱爲蒼門；東方是東極山，稱爲開明門；東南方是波母山，叫做陽門；南方是南極山，稱爲暑門；西南方是編駒山，叫做白門；西方是西極山，稱爲閶闔門；西北方是不周山，叫做幽都門；北方是北極山，稱爲寒門。這八極的雲氣彙集成雨水散落到天下；這八門的風調節着四季和寒暑的變更；八紘、八殥、八澤的雲氣都化成雨水散落到九州，滋潤着中土大地。
東方所出產的精美物產，有醫毋閭山所產的珣玗琪。東南方出產的精美物產，有會稽的箭竹。南方出產的好物產，有梁山的犀角和象牙。西南方出產的美好物產，有華山的黃金和玉石。西方出產的好物產，有霍山的夜明珠和百色玉。西北方出產的好物產，有崑崙山上的各種美玉。北方出產的精美物產，有幽都的筋角硬弓。東北方所產的美好物產，有斥山的虎豹毛皮。中部地區所產的美好物產，有泰山附近的五穀、桑麻和魚鹽。
地形基本都是這樣的分類，把東西方向的稱爲緯，把南北方向的稱爲經。山高大沉穩因此是仁愛寬厚的美德的象徵，水因流動沒有一定的居所因此是奸巧僞詐的象徵。高而朝陽的地方就能促使萬物生長，低而陰暗的地方反而加速生物的衰亡。丘陵山峯由於雄偉所以能透露着陽剛之氣，溪谷低窪由於幽深所以顯露出陰柔之情。水波圓轉的區域蘊涵着珍珠，水波方正的區域蘊涵着玉石；清澈的水域中生產黃金，渾濁的龍潭中肯定有玉之精華。土地由於有着各自不同的品類所以對所出產的物品有一定的影響。因此，山中雲氣要是多的話，人就容易生男孩，沼澤霧氣多的話，所生的多是女嬰；溼熱的瘴氣會讓人變得喑啞，邪惡的風氣會讓人耳聾；森林之氣要是過重，就會讓人腿瘸，木林之氣要是過重的話，人就容易背駝；河岸之氣要是重的話，人就容易腳腫，居住在岩石地區的人力氣大，生活在艱險地區的人易得粗脖子病；暑熱之氣讓人壽命不長，寒冷之氣有助於人長壽；吹山谷之氣多，人就容易肢體麻痹，吹丘陵之氣多的話，人的骨骼就容易彎曲；平原之氣能讓人變得仁愛，土山之氣會讓人貪婪。土質鬆軟的地方讓人行動敏捷，土質板結的地方就迫使人的行動遲鈍；水流清澈的地方會使人的聲音細柔，水流渾濁的地方會讓人的聲音粗重；生活在水流湍急邊上的人身體就輕柔，生活在水流遲緩邊上的人的身體就會變得粗笨；地處九州中心的人就會有很多聖人出現。總之，人的心理和生理特徵及性格都受到居住地的地形氣候特徵的影響，並與這些規律一致。
正由於如此，南方多生長常綠不衰的草，北方多有久積不化的冰；東方多有長壽的君子，西方常出現被殘殺的屍體。睡覺時所做的夢能夠應驗，人死後的神靈會成爲鬼；磁石能吸附金屬物，雲母能招引露水；土龍能夠在旱天降雨，燕子、大雁都按一定的節令南來北往，蛤、蟹、珠、龜能夠隨着月亮的圓缺而盛衰。
因此，生活于堅硬土地上的人的性格往往剛強，生活於鬆軟土地上的人性格容易脆弱；生活在黑硬土地上的人身材健壯，生活於沙土上的人的體形短小；生長在肥沃土地上的人生得漂亮，生長在貧瘠土地上的人面貌醜陋。正是由於這樣，食水的魚類水性好而且耐寒，食土的蚯蚓沒心卻還很有智慧，食木的熊羆類力氣大而脾氣暴躁，食草的鹿類擅長奔跑可是沒有智慧，食葉的蠶類抽絲作繭最後羽化成蛾，食肉的虎豹鷹鵰類生性兇猛而且殘忍，食氣的王喬、赤松子得到神明而且長壽，食五穀的人類聰明但壽命短，什麼都不吃的卻能修煉成神。因此，不管是人類、飛禽、走獸，還是一切生物體，都各自有它們產生的原因和適應環境的生存的本領，或奇或偶、或飛或走，沒人能弄懂其中的奧祕，只有通達“道”的人才可能參悟出這裏的本原。
中央正土之氣升到天空中變成黃色的雲氣。這種雲氣經過五百年變成砄石，砄石再經過五百年變化生成黃汞，黃汞再經過五百年變成黃金，黃金再經過一千年才孕育成黃龍，黃龍埋伏於地底下形成黃泉，黃泉的精微氣塵蒸發升騰成爲黃雲。陰氣和陽氣在交接和逼迫中產生了雷鳴，撞擊激烈就產生了閃電，高處的雲氣和低處的雲氣相遇，冷熱氣流相互交匯生成雨水，落到大地，彙集到河流最後流到黃海中。東方偏土的氣息上升到天上變成青天的雲氣，這雲氣再經過八百年的孕育就變成青曾，青曾再經過八百年的孕育就生成青汞，青汞再經過八百年的孕育就變成鉛，鉛再需要八百年的孕育就變成青龍，青龍埋伏在地下變成了青泉，青泉的精微氣塵往上升騰成爲青雲。陰氣和陽氣在相互的壓迫下生成了雷鳴，激烈撞擊就生成了閃電，高處雲氣遇到低處的雲氣，冷熱氣流相互交接就形成了雨水，落回大地，便匯聚到河流中，最後流進青海。南方的壯土之氣升騰到空中，便產生了赤天的雲氣，這雲氣再經過七百年的孕育生成赤丹，赤丹再經過七百年的孕育生成赤汞，赤汞經過七百年的孕育生成了紅銅，紅銅再經過一千年的孕育變成赤龍，赤龍藏進地下變成了赤泉，赤泉的精微氣塵蒸發升騰爲赤雲。陰氣和陽氣在相互的逼迫中產生了雷鳴，經過激烈的撞擊形成了閃電，高處的雲氣和低處的雲氣相互侵入，冷熱氣流相互交匯形成了雨水，再回到大地上，匯聚到河流中，最後奔回到赤海中。西方弱土之氣升到空中形成白天的雲氣，這種雲氣再需要九百年的孕育就生成了白礜，白礜再需要九百年的孕育就生成了白汞，白汞再經過九百年的化育生成白銀，白銀再需要經過一千年的孕育就生成了白龍，白龍潛伏在地下之處形成白泉，白泉的精微氣塵向上蒸騰成爲白雲。陰氣和陽氣在相互的交接和逼迫中形成雷鳴，經過激烈的撞擊形成閃電，高處的雲氣和低處的雲氣相互影響，冷熱氣流在相互的作用中形成雨水，降回大地，匯聚到河流，最後融進白海中。北方牝土之氣升到空中形成玄天的雲氣，這種雲氣再需要六百年的培育生成了玄砥，玄砥再經過六百年的演化就變成了玄汞，玄汞再經過六百年的演化就生成了黑鐵，黑鐵再經過一千年的化育就成了玄龍，玄龍潛到地下形成玄泉，玄泉的精微氣塵得到蒸發，升騰到空中成爲玄雲。陰氣和陽氣在相互的交接和較量中成爲雷鳴，經過激烈撞擊就形成了閃電，高處的雲氣和低處的雲氣相遇，冷熱氣流相互接觸形成雨水，降落到大地上，再集中到河流中，最後匯融於玄海中。

賞析

人類對大地的觀察和認識，是人類認識自我、認識世界、認識社會的基礎，地理學是人類最古老的學問之一，早在《淮南子》之前，我國就有《尚書·禹貢》及《山海經》等地理學著作，積累了豐富的地理學知識。《淮南子》吸收了以往的成果而成《地形訓》一文，集中體現了其地理學思想，有豐富的史料價值，是中國古代重要的地理文獻。
在《淮南子》全書的結構體系中，本篇是繼《天文訓》探討“天”之後，探討“地”的專論，反映了作者由天及地、由地到人的思維模式。《要略》說，“《地形》者，所以窮南北之修，極東西之廣，經山陵之形，區川穀之居，明萬物之主，知生類之衆，列山淵之數，規遠近之路，使人通回周備，不可動以物，不可驚以怪者也”，其最終的落腳點還在於“人”，使人廣見博聞，不會被各種怪異之物驚擾。
本文以九州爲中心，將大地分爲九州、八殥、八紘、八極，即它所謂的“天地之間，九州八極”，而“土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六品”，宏觀地描述了九州的大地勢，反映了作者的區域概念。九州說由來已久，這是先秦人的一種區劃地域概念。在古人的傳說中，大地是禹所平定的，而且禹曾劃分天下爲九區，即所謂“九州”。但九州原本爲一空泛的概念，自春秋至戰國，隨着疆域的拓展，地理觀念發生變化，九州說逐漸加進了具體的地方制度。但戰國晚期，又產生了一種憑空想象而建立的世界觀念，鄒衍的“大九州”說，是這種觀念最爲完整的代表。但鄒衍之說，後來失傳。《淮南子》的九州說，不同於《禹貢》等書，不知是否是鄒衍所說的大九州。
文中還描述了崑崙仙境的景象，並介紹了古代的兩條通天之途。如何登天，以達到人神相通，一直是中國古人的一個夢想。《淮南子》這裏記載了兩條“通天之途”：一條是經由“建木”，是以木爲“天梯”而登天的一種途徑，其位置是在南方；另一條，則經由西北的崑崙山，這是中國古代神話中一條著名的登天之途，作者在這裏描寫的由崑崙登天的過程也很清楚。
此外，作者還介紹了各地的農作物、礦物及其他珍奇物產，指明這些東西同各地地形、土質及氣候的關係，涉及自然地理、人文地理及經濟地理等諸方面。
對於地與人的關係，作者認爲，不同的地理條件，首先爲人們提供了不同的生存環境，造成了不同的自然風貌與風土人情。其次，地理環境也決定了人們不同的生理和心理特徵。因此，人必須要與地相應，不可違逆自然，這與其對天人關係所持的態度是一致的。
最後，作者還描述了自然界中物質之間生成轉化的過程，勾勒了“五土→五氣→五種礦物質→五金→五龍→五泉→五雲→五海”這樣一幅轉化圖。其中地氣上升爲雲、冷暖空氣交鋒、成雲化雨、雨流入江河、彙集成海這一過程，與現代科學所講的全球的水循環理論，有相似之處，不無道理。而講到的礦物質的轉化，可能有煉丹術的影子，不盡正確。