禮記 · 孔子閒居
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》雲：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何爲其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」
子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。』是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。其在《詩》曰：『嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》雲：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。『弛其文德，協此四國。』大王之德也。」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不承乎！」
拼音
譯文
孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問道：“請問《 》上所說的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做纔可以被叫做‘百姓的父母’呢？''’孔子回答說：“說到‘百姓的父母’一嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，並用來普及子天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，纔算是百姓的父母啊！”
子夏說：“什麼是‘百姓的父母’，學生已經領教了。一再請問什麼叫做‘五至，?”孔子回答說：“既有愛民之心至於百姓，就會有愛民的詩歌至於百姓；既有愛民的詩歌至於百姓奮就會有愛民的禮至於百姓；既有愛民的禮至於百姓，就會有愛民的樂至於百姓；既有愛民的樂至於百姓，就會有哀民不幸之心至於百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞於天地之間。這就叫做‘五至’。”
子夏說：“什麼是‘五至’，學生已經明白了。再請問什麼叫做‘三無’?”孔子回答說：“沒有聲音的音樂，沒有喪服的服喪，大體上已經懂了。這就叫做‘三無’。”子夏說：沒有形式的禮儀，“什麼是‘三無’,再請問什麼詩最近乎‘三無’一的含義？”孔子回答說：“舊夜謀政，志在安邦’，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；‘儀態安詳，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；‘看到他人有災難，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。”
子夏說：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話說到這裏就算到頭了呢？”孔子說：“怎麼會呢？君子在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢。”子夏說：”‘五起’怎麼講？”孔子說：“第一，沒有聲音的音樂，百姓不違背國君的心願；沒有形式的禮儀，國君的態度從容不迫；沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷。第二，沒有聲音的音樂，心願已經滿足；沒有形式的禮儀，‘態度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心願交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多；沒有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及後世子孫。”
子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地並列而爲三。請問怎樣纔可以稱作是與天地並列而爲三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬天下百姓。”子夏接着問道：“什麼叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做‘三無私’。這個意思在《詩經》裏也有所反映：‘奉行天命不敢違，至於成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州島島效法湯。’這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有颳風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以爲政教。大地承載着神妙之氣，風雷鼓盪，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以爲政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要爲他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。有《詩》爲證：‘五嶽居中是篙山，巍巍高聳入雲天。中嶽高山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，纔是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、週三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩》上說：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代聖王的德行。《詩》上又說:“太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。”子夏聽到這裏，一躍而起，倚牆而立，說：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”
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註釋
- 凱弟：同「愷悌（kǎi tì）」，和樂平易。
- 宥（yòu）：寬仁。
- 逮逮（dài dài）：安和的樣子。
- 匍匐（pú fú）：伏地爬行。
- 遲遲：徐行的樣子。
翻譯
孔子在家閒居，子夏在一旁陪侍。子夏說：「請問《詩經》上說：『和樂平易的君子，是民衆的父母』，怎麼樣才能被稱作民衆的父母呢？」孔子說：「作爲民衆的父母，一定要通達禮樂的根本，做到五至，實行三無，以此橫行天下。四方有敗亂的事，一定預先知道。這就是所謂的民衆的父母。」 子夏說：「關於民衆的父母，已經聽您講了；請問什麼是『五至』呢？」孔子說：「志向所到之處，《詩經》也到了。《詩經》所到之處，禮也到了。禮所到之處，樂也到了。樂所到之處，哀也到了。悲哀和快樂相互產生。所以，端正眼睛去看，卻不能看見；側着耳朵去聽，卻不能聽見；那志氣充滿天地之間，這就叫做五至。」 子夏說：「五至已經聽過了，請問什麼是三無？」孔子說：「沒有聲音的音樂，沒有形式的禮儀，沒有喪服的服喪，這就叫做三無。」子夏說：「三無已經簡略地聽過了，請問哪一首詩接近它？」孔子說：「『日夜謀劃使命令寬容且嚴密』，這是沒有聲音的音樂。『儀容威嚴且和緩，使人無可挑剔』，這是沒有形式的禮儀。『凡是民衆有喪事，都伏地爬行去救援』，這是沒有喪服的服喪。」 子夏說：「您說的真是偉大啊！美好啊！隆盛啊！話說到這裏就完了嗎？」孔子說：「怎麼會這樣呢！君子實行這些，還有五個方面興起。」子夏說：「怎樣呢？」孔子說：「沒有聲音的音樂
