譯文
馬中玉探母歸心如三月春草之盛，像老萊子著小兒衣以取悅父母一樣孝敬父親；像三國吳人陸績六歲見袁術時，悄悄懷揣三枚橘子，欲歸送母親；又像晉人王坦之不速歸探父懷祖，父親便要瞪眼發怒了。
我心境清靜澄明，已無七情六慾，不像馬中玉那樣執著於人間情愛了。只有平昔之交，不論什麼糾葛親友關係都一視同仁。看一下《靈光》新賦，頗有馬中玉的詩書傳家風範。
注釋
虞美人：詞牌名。原爲唐教坊曲名，始詞見於敦煌曲子詞。宋·王頤堂《碧鷄漫志·巻四·〈虞美人〉》云：「《脞（cuǒ）説》稱起於項籍『虞兮』之歌。予謂後世以此命名可也，曲起於當時，非也。曾子宣夫人魏氏作《虞美人草行》，有云：『三軍散盡旌旗倒，玉帳佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，靑血化爲原上草。芳菲寂寞寄寒枝，舊曲聞來似斂眉。』又云：『當時遺事久成空，慷慨尊前爲誰舞？』亦有就曲誌其事者，世以爲工。其詞云：『帳前草草軍情變，月下旌旗亂。褫衣推枕愴離情，遠風吹下楚歌聲、正三更。撫騅欲上重相顧，艷態花無主，手中蓮鍔凛秋霜。九泉歸去是仙鄕、恨茫茫。』黃載萬追和之，壓倒前輩矣。其詞云：『世間離恨何時了？不爲英雄少。楚歌聲起伯圖休，玉帳佳人血涙、滿東流。 葛荒葵老蕪城暮，玉貌知何處？至今芳草解婆娑，衹有當年魂魄、未消磨。』按《益州草木記》：『雅州名山縣出虞美人草，如鷄冠花。葉兩兩相對，爲唱《虞美人》曲，應拍而舞，他曲則否。』《賈氏談録》：『褒斜山谷中有虞美人草，狀如鷄冠，大葉相對。或唱《虞美人》，則兩葉如人拊掌之狀，頗中節拍。』《酉陽雜俎》云：『舞草，出雅州，獨莖三葉，葉如決明，一葉在莖端，兩葉居莖之半相對。人或近之歌，及抵掌謳曲，葉動如舞。』《益部方物圖贊》改『虞』作『娯』，云：『今世所傳《虞美人》曲，下音俚調，非楚虞姬作。意其草纖柔，爲歌氣所動，故其葉至小者或若動搖，美人以爲娯耳。』《筆談》云：『髙郵桑景舒性知音，舊聞虞美人草，遇人作《虞美人》曲，枝葉皆動，他曲不然。試之，如所傳。詳其曲，皆呉音也。他日取琴，試用呉音製一曲，對草鼓之，枝葉亦動，乃目曰《虞美人操》。其聲調與舊曲始末不相近，而草輒應之者，律法同管也。今盛行江湖間，人亦莫知其如何爲呉音。』《東齋記事》云：『虞美人草，唱他曲亦動，傳者過矣。』予考六家説，各有異同。《方物圖贊》最穿鑿，無所稽據。舊曲固非虞姬作，若便謂下音俚調，嘻其甚矣。亦聞蜀中數處有此草，予皆未之見，恐種族異，則所感歌亦異。然舊曲三，其一屬『中呂調』，其一『中呂宮』，近世轉入『黃鐘宮』。此草應拍而舞，應舊曲乎？新曲乎？桑氏呉音，合舊曲乎？新曲乎？恨無可問者。又不知呉草與蜀產有無同類也。」元髙拭詞注「南呂調」。《樂府雅詞》名《虞美人令》。周竹坡詞有「衹恐怕寒，難近玉壺冰」句，名《玉壺冰》。張玉田詞賦柳兒，因名《憶柳曲》。王半軒詞取李後主「恰似一江春水嚮東流」句，名《一江春水》。此調以七字句和五字句爲主，配以一箇九字句爲結，凡四換韻，仄韻與平韻相間，毎句用韻，因而音節明快響亮，氣勢奔放，以悲歌慷慨爲基本特色。以李後主詞、毛平珪詞爲正體，李詞爲雙調五十六字，前後闋各四句，兩仄韻、兩平韻；毛詞爲雙調五十八字，前後闋各五句，兩仄韻，三平韻。另有變體，五十六字，兩仄韻、兩平韻；五十八字，五平韻；五十八字，前闋五句五平韻，後闋五句兩仄韻、三平韻。
「送浙憲馬中玉」：元延祐本無題。明呉訥鈔本、茅維《蘇集》本題作「述懷」。《蘇長公二妙集》本、毛本作「送馬中玉」。
馬中玉：《東坡詩集》査注引《咸淳臨安志》：「元祐五年八月，宣德郎馬瑊（Jiān）自提點淮南西路刑獄，改兩浙路提刑。」又引《黃山谷年譜》：「馬瑊，荏平人。《玉照新志》：『東坡先生知杭州，馬中玉瑊爲浙漕。東坡被召赴闕，中玉席間作詞曰：「來時呉會猶殘暑，去日武林春已暮。欲知遺愛感人深，灑淚多於江上雨。 歡情未舉眉先聚，別酒多斟君莫訴。從今寧忍看西湖，擡眼盡成腸斷處。」東坡和之，所謂「明朝歸路下塘西，不見鶯啼花落處」是也。中玉，忠肅亮之子，仲甫猶子也。』」合注云：「紹聖三年知湖州，累知荊州，坐與黃庭堅善，置海州。」
三春草：傅子立注：「孟東野《遊子吟》：『慈母手中綫，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸心草，報得三春暉。』」劉尚榮按：「據《孟東野詩集·巻一》、《全唐詩·巻三百七十二》，『寸心草』當作『寸草心』。」
萊衣：傅子立注：「《髙士傳》：『老萊子孝奉二親，行年七十，常身著五色斑斕之衣，爲小兒戲啼，欲親之喜也。』」劉尚榮按：「事詳《初學記·巻十七·〈人部·孝第四〉》轉引《孝子傳》。《髙士傳》不載老萊子孝事。」
橘懷：傅子立注：「《呉志》：『陸績年六歳，謁袁術。命登筵，私懷橘，拜而墮地，術問其故，答曰：「將以遺親。」』」劉尚榮按：「節引自《三國志·巻五十七·〈呉書·陸績傳〉》。」龍楡生箋引《三國志·巻五十七·〈呉書·陸績傳〉》：「陸績字公紀，呉郡呉人也。父康，漢末爲廬江太守。績年六歳，於九江見袁術。術出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：『陸郎作賓客而懷橘乎？』績跪答曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」
懷祖已嗔文度：傅子立注：「《晉書》：『王懷祖子坦之，字文度，懷祖尤愛之。文度雖長大，猶抱置膝上。與語，或有所忤，則遽排下之，曰：「汝竟癡耶！」』」劉尚榮按：「節引《晉書·巻七十五·〈王湛傳·（孫）王述傳〉》，事別見《世説新語·方正》：『王文度爲桓公長史時，桓爲兒求王女，王許咨藍田。旣還，藍田愛念文度，雖長大猶抱著厀上。文度因言桓求己女婚。藍田大怒，排文度下厀曰：「惡見，文度已復癡，畏桓温靣兵，那可嫁女與之！」文度還報云：「下官家中先得婚處。」桓公曰：「吾知矣，此尊府君不肯耳。」後桓女遂嫁文度兒。』」龍楡生箋引《晉書·巻七十五·〈王湛傳·（孫）王述傳〉》：「（湛孫）述字懷祖。少孤，事母以孝聞。安貧守約，不求聞達。性沈靜，……少襲父爵。……（子）坦之爲桓溫長史。溫欲爲子求婚於坦之。及還家省父，而述愛坦之。雖長大，猶抱置膝上。坦之因言溫意。述大怒，遽排下，曰：『汝竟癡邪！詎可畏溫面而以女妻兵也。』坦之乃辭以他故。溫曰：『此尊君不肯耳。』遂止。……（述）子坦之嗣。坦之字文度，弱冠與郗超倶有重名。時人爲之語曰：『盛德絶論郗嘉賓，江東獨歩王文度。』嘉賓，超小字也。」已嗔，明呉訥鈔本、毛本、龍本作「已瞋」。
禪心已斷人間愛：傅子立注：「《法鏡經》曰：『凡夫貪著六塵，不知厭足。今聖人斷除貪愛，除六情飢饉。』」
平交：原作「平仄」，據元延祐本、明呉訥鈔本、《蘇長公二妙集》本改。
瓜葛一枰（píng）同：意謂不論什麼關係都一視同仁。傅子立注：「晉王導子悅，導甚愛之。嘗與悅棋，爭道，導乃笑曰：『相與有瓜葛，那得爲爾邪！』」劉尚榮按：「事見《世説新語·排調》：『王長豫幼便和令（和善），丞相愛恣甚篤。每共圍棊，丞相欲舉行，長豫按指不聽。丞相笑曰：「詎得爾？相與似有瓜葛（蔡邕曰：『瓜葛，疏親也』）。」』」龍楡生箋引《晉書·巻六十五·〈王導傳·（子）王悅傳〉》：「悅字長豫，弱冠有髙名，事親色養，導甚愛之。導嘗共悅奕棋，爭道，導笑曰：『相與有瓜葛，那得爲爾邪！』」一枰，原作「一抨」，據元延祐本、明呉訥鈔本、《蘇長公二妙集》本改。
《靈光》新賦：傅子立注：「後漢王逸工詞賦，嘗欲作《魯靈光殿賦》，命其子延壽往録其狀。延壽因韻之，以簡其父。父曰：『吾無以加。』遂不復作。」劉尚榮按：「宋刊《文選·巻十一·魯靈光殿賦》李善、張銑注謂蔡邕欲作此賦，見延壽所爲而輟翰。情節迥異於傅注，略同於《後漢書·巻八十上·〈文苑列傳·王逸傳〉》。傅子立應另有所本。」龍楡生箋引《文選·巻十一·魯靈光殿賦》注：「范曄《後漢書》曰：『王逸，字叔師，南郡宜城人也。子延壽，字文考，有雋才，遊魯作《靈光殿賦》。後蔡邕亦造此賦，未成，及見延壽所為，甚奇之，遂輟翰而止。後溺水死，時年二十餘。』」
序
《虞美人·送浙憲馬中玉》是北宋文學家蘇東坡所創作的一首詞。上片四句全部用典，讚頌了友人馬中玉的孝養之心；下片則主要把自己的心緒和情感與友人進行對比，自愧不如。全詞疊用事典，妥貼自然，讚美了馬中玉的高尚品格，但詞意略顯晦澀，難以理解。
賞析
上片贊頌友人馬中玉對其父母的孝養之心：四句全部用典。「歸心正似三月草」，化用孟東野《遊子吟》詩事；「試著萊衣小」，乃選用《孝子傳》「老萊子孝養二親」之典；「橘懷幾日向翁開」，是用《三國志·吳書·陸績傳》之典；「懷祖已嗔文度、不歸來」，乃化用《晉書·王述傳》事典。這些典故均附含馬中玉性情之實際，貼切自然，啓人聯想，可以窺見詞人的學識淵博和才藝出眾。
下片則嘆息自己的心緒和情感，遠不如友人馬中玉的熱烈積極：「禪心已斷人間愛，只有平交在。笑論瓜葛一秤同。」詞人在仕途上屢遭挫折，佛家的清靜澄明，已浸透了他的心靈，消磨掉了熾熱的情感，已不似馬中玉這般執著於人間的諸般情愛了。所賸下的，衹有平昔之交，不論什麽糾葛親友關係，都一視同仁。平交意指平淡之心。詞篇在與友人的對比反差中，突出烘託了馬中玉的孝親箇性和形象。末句：「看取靈光新賦、有家風」，又回到用典的藝術方法上，它以後漢王延壽作《靈光殿賦》的才華橫溢、卓然出眾，再次補充贊美了馬中玉的詩書傳家風範。
全詞疊用事典，引喩譬類，意象復加地塑造了馬中玉友人的高尙品格和豐滿形象，堪稱是詞人「以才學爲詞」的典型之作。引譬用典，可使詞章含蓄蘊藉，別造新境，烘雲託月，虛實相生；然而，這首詞典故過多，也往往形成詞意晦澀，阻滯思路，不易霎時領會詞旨的缺憾。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注釋
萊衣：相傳春鞦時楚國老萊子侍奉雙親至孝，行年七十，猶著五彩衣，爲嬰兒戯。後因以“萊衣”指小兒穿的五彩衣服或小兒的衣服，表示對雙親的孝養。 橘懷：指孝敬父母之心。典出《三國志·吳書·陸勣傳》：“陸勣年六嵗，於九江見袁術，術出橘，勣懷三枚，去，拜辤墮地，術曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎？’勣跪答曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。” 瞋（chēn）：生氣。 禪心：彿教用語，指清靜寂定的心境。
繙譯
廻家的心正像春天的野草。試著穿上小兒的五彩衣。孝敬父母的心幾日能曏父親展現。馬懷祖你已經惹得父親生氣，怪你不歸來。 一顆禪心已斷絕人間的情愛。衹有平等交往還存在。笑著談論如同棋磐上的瓜葛關系。看看那如霛光般新寫的辤賦，有著家傳的風尚。
賞析
這首詞是囌軾送別友人馬中玉之作。詞的上闋用“萊衣”“橘懷”等典故，表達對馬中玉孝親之情的贊許，同時也責備他遲遲未歸讓家人牽掛。下闋則從禪心說起，表明友人已超脫世俗情愛，衹求平等交往。最後又誇其辤賦有家風傳承。整首詞既有對友人品德的贊敭，也有離別的感慨，感情真摯，語言質樸。用典貼切自然，增添了詞作的文化內涵。
蘇軾
北宋文學家、書畫家，唐宋八大家之一，眉州眉山（今屬四川）人，字子瞻，一字和仲，號東坡居士。蘇老泉長子，蘇潁濱兄。與父、弟合稱「三蘇」，故又稱「大蘇」。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士。嘉祐六年（1061年），再中制科，授簽書鳳翔府節度判官廳事。宋英宗治平二年（1065年），召除判登聞鼓院，尋試館職，除直史館。治平三年，父卒，護喪歸蜀。宋神宗熙寧二年（1069年），服除，除判官告院兼判尚書祠部，權開封府推官。熙寧四年（1070年），上書論王介甫新法之不便，出為杭州通判。徙知密、徐二州。元豐二年（1079年），移知湖州，因詩托諷，逮赴台獄，史稱「烏台詩案」。獄罷，貶黃州團練副使，本州安置。元豐四年（1081年），移汝州團練副使。元豐八年（1085年）春，得請常州居住，十月起知登州。尋召除起居捨人。宋哲宗元祐元年（1086年）遷中書舍人，改翰林學士兼侍讀。元祐四年（1089年），以龍圖閣學士知杭州。會大旱，飢疾並作，東坡請免上供米，又減價糶常平米，存活甚眾。杭近海，民患地泉咸苦，東坡倡浚河通漕，又沿西湖東西三十里修長堤，民德之。元祐六年（1091年），除翰林學士承旨，尋因讒出知潁州，徙揚州。後以端明殿學士、翰林侍讀學士出知定州。紹聖元年（1094年），貶惠州。紹聖四年（1097年），再貶儋州。累貶瓊州別駕，居昌化。宋徽宗即位，元符三年（1100年）赦還，提舉玉局觀，復朝奉郎。建中靖國元年（1101年），卒於常州，年六十四（按：東坡生於宋仁宗景祐三年十二月十九日，時已入1037年）。宋孝宗時謚文忠。東坡於文學藝術堪稱全才。其文汪洋恣肆，清新暢達，與歐陽文忠並稱「歐蘇」，為唐宋八大家之一；為詩清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃山谷並稱「蘇黃」；作詞開豪放一派，變詞體綺靡之風，下啓南宋，與辛稼軒並稱「蘇辛」；工書，擅行、楷，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃山谷、米元章、蔡君謨並稱宋四家；畫學文與可，喜作枯木怪石，論畫主張神似。有《東坡集》四十卷、《東坡後集》二十卷、《和陶詩》四卷、《東坡七集》、《東坡志林》、《東坡樂府》、《仇池筆記》《論語說》等。《全宋詩》東坡詩，卷一至卷四六，以清道光刊王文誥《蘇文忠公詩編注集成》為底本，卷四七、卷四八，以清乾隆刊馮踵息《蘇文忠詩合注》為底本。校以宋刊半葉十行本《東坡集》《東坡後集》（殘，簡稱集甲）、宋刊半葉十二行本《東坡集》《東坡後集》（殘，簡稱集乙，集甲、集乙合稱集本）、宋眉山刊《蘇文忠公文集》（殘，簡稱集丙）、宋黃州刊《東坡先生後集》（殘，簡稱集丁），宋刊《東坡先生和陶淵明詩》（簡稱集戊）、宋刊《集注東坡先生詩前集》（殘，簡稱集注）、宋嘉泰刊施德初、顧景繁《注東坡先生詩》（殘，簡稱施甲）、宋景定補刊施、顧《注東坡先生詩》（殘，簡稱施乙，施甲、施乙合稱施本）、宋黃善夫家塾刊《王狀元集百家注分類東坡先生詩》（簡稱類甲）、宋泉州刊《王狀元集百家注分類東坡先生詩》（殘，簡稱類乙）、元務本書堂刊《增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩》（簡稱類丙，類甲、類乙、類丙，合稱類本）、明成化刊《東坡七集》（簡稱七集）、明萬曆刊《重編東坡先生外集》（簡稱外集）、清查初白《補注東坡編年詩》（簡稱查注）、清馮踵息《蘇文忠詩合注》（簡稱合注）。參校資料一為金石碑帖和著錄金石詩文的專著的有關部分；一為清人、近人的蘇詩校勘批語，其中有何義門焯所校清康熙刊《施注蘇詩》（簡稱何校），盧檠齋、紀曉嵐所校清乾隆刊查注（分別簡稱盧校、紀校），章茗簃所校繆藝術風覆明成化《東坡七集》（簡稱章校）。卷四八所收詩篇除《重編東坡先生外集》外，還分別採自《春渚紀聞》、《侯鯖錄》等書，亦據所採各書及有關資料進行校勘。新輯集外詩，編為第四九卷。生平見《宋史·卷三百三十八·蘇軾傳》。
► 3426篇诗文