譯文
遙遠的終南山啊連綿起伏，這山曾經大禹王親手治理。那整齊劃一的原野和溼地，是曾孫我千辛萬苦來墾闢。我親手劃定地界開挖溝渠，順着溝渠的走勢安排田地。
灰濛濛的天上啊彤雲密佈，紛紛揚揚瑞雪飄落垂天幕。加之來春降下小雨潤如酥，把大地潤澤得肥饒如膏乳。感謝老天今年雨水很充足，助我順利播下稻黍稷麥菽。
大地邊界調理得整整齊齊，五穀雜糧生長得蔥蔥郁郁。曾孫我辛勤收穫五穀雜糧，用來釀造美酒並置辦美食。敬獻給我的上神和賓客們，祈求上神賜我長壽萬年期！
自家田地裏建造草房茅屋，田邊和地頭蔓生着瓜和瓠。摘下瓜瓠洗淨醃漬成酢菜，恭恭敬敬獻給我列宗列祖。曾孫我一心祈求長命百歲，全賴上天大恩大德來庇護。
敬獻上神先祖以清潔美酒，繼之敬獻紅色的公牛羊羔，恭請先祖上神安享在宗廟。我親手執定飾有鸞鈴的刀，麻利地剝下牛羊羔的皮毛，乾淨地取出牛血和羊脂膏。
這冬祭的犧牲品進獻上神，發出撲人口鼻的濃郁馨香。今年的祭祀大典格外隆重，讓我們列祖列宗臉上有光。上神恩賜給我們大福大德，先祖保佑着我們萬壽無疆！
注釋
信（shēn）：即“伸”，延伸。南山：即終南山，在陝西西安南。
維：是。禹：大禹。甸：治理。
原隰：泛指全部田地。原，廣平或高平之地；隰（xí），低溼之地。
曾孫：後代子孫。朱熹《詩集傳》：“曾，重也。自曾祖以至無窮，皆得稱之也。”相當於《楚茨》中所稱“孝孫”，故又作爲主祭者之代稱。田：墾治田地。
疆：田界，此處用作動詞，劃田界。理：田中的溝隴，此處亦用作動詞。疆指劃定大的田界，理則細分其地畝。
南東：用作動詞，指將田隴開闢成南北向或東西向。
上天：冬季的天空。《爾雅·釋天》：“冬曰上天。”同雲：天空佈滿陰雲，渾然一色。
雨雪：下雪，“雨”作動詞，降落。雰雰：紛紛。
益：加上。霢霂（màimù）：小雨。
優：充足。渥：溼潤。
沾：沾溼。
埸（yì）：田界。翼翼：整齊貌。
彧（yù）彧：同“鬱郁”，茂盛貌。
穡：收穫莊稼。
畀（bì）：給予。
廬：房屋。一說“蘆”之假借，即蘆菔，今稱蘿蔔。
菹（zū）：醃菜。
皇祖：先祖之美稱。
祜（hù）：福。
騂（xīng）：赤黃色（栗色）的馬或牛。牡：雄性獸，此指公牛。
鸞刀：帶鈴的刀。
膋（liáo）：脂膏，此指牛油。
苾（bì）：濃香。
賞析
此詩側重於對農業生產的描繪，表現出周代作爲一個農耕社會的文化特色，對於研究古代的井田制也有參考價值。井田之制因其年代久遠，難以稽考，後世衆說紛紜，莫衷一是，此詩則提供若干訊息。詩首章言：“信彼南山，維禹甸之。”南山指終南山，詩人是在描述周代的京畿地區。在詩人看來，這畿內的大片土地就是當年大禹治水時開闢出來的。毛傳訓“甸”爲治，而鄭箋則落實爲：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地劃分中的兩個等級。《周禮·地官·小司徒》雲：“乃經土地而井牧其田野：九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘，四丘爲甸，四甸爲縣，四縣爲都，以任地事而令貢賦。”因而鄭箋等於坐實井田制起源於夏代。孔疏承鄭箋之說，謂“是則三王之初而有井甸田裏之法也”，“是則丘甸之法，禹之所爲”。儘管有的學者認爲大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出調法，虞夏之制未有聞焉”（孔疏引孫毓說），但鄭、孔之說也不無參考意義。
首章末二句雲：“我疆我理，南東其畝。”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一個重要方面。《孟子·滕文公上》雲：“夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。”可見古人對經理田界是非常重視的。毛傳釋此詩云：“疆，畫經界也。理，分地理也。”有的學者解釋得更爲具體，如王安石說：“疆者，爲之大界；理者，衡從（橫縱）其溝塗。”（《呂氏家塾讀詩記》引）呂氏又引長樂劉氏說雲：“疆謂有夫、有畛、有塗、有道、有路，以經界之也。理謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川，以疏導之也。”劉氏之說當是依據《周禮·地官·遂人）“凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有塗。千夫有澮，澮上有道。萬夫有川，川上有路，以達於畿”。這裏所謂“南東其畝”也與井田制有關。此句指順應地形、水勢而治田，南指其田隴爲南北向者，東則爲東西向者，此即《齊風·南山》所云“衡從其畝”。鄭箋釋曰：“‘衡’即訓爲橫。韓詩云：東西耕曰‘橫’。‘從’……韓詩作‘由’，雲：南北耕曰‘由’。”《左傳·成公二年》載：晉郤克伐齊，齊頃公使上卿國佐求和於晉營，晉人要求“使齊之封內盡東其畝”，也就是使齊國的隴畝全部改爲東西向，這樣晉國一旦向齊國進兵，就可長驅直入。國佐回答晉人說：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝。’今吾子疆理諸侯，而曰盡東其畝而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？”國佐引此篇爲據，說明先王當初定田土之疆界是根據不同的地勢因地制宜的，既有南北向，也有東西向的田隴，如今晉國爲了軍事上的便利而強令齊國改變田隴的走向，是違反了先王之道。此事又見諸其他典籍，但情節上有些出入。如《韓非子·外儲說右上》雲：“晉文公伐衛，東其畝。”《呂氏春秋·簡選）雲：“晉文公東衛之畝。”郭沫若引成公二年事雲：“這也正好是井田的一種證明。因爲畝道系以國都爲中心，故有南北縱走與東西橫貫的兩種大道。南北縱走的是南畝，東西橫貫的就是東畝。《詩》上所說的‘我疆我理，南東其畝’，就是這個事實。……這些資料好像與井田制並無直接關係，而其實它們正是絕好的證明。”
此詩第四章中的“中田有廬”，說者也以爲與井田有關。《呂氏家塾讀詩記》引邱氏說雲：“公田百畝內，除二十畝爲八家治田之廬。”又引董氏曰：“井九百畝，其中爲公田，八家每家廬舍二畝半。”按《孟子·公孫丑上》述井田雲：“方里而井，井凡百畝，其中爲公田。八家皆私百畝，同養公田。”《榖樑傳·宣公十五年》稱：“古者三百步爲一里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一”，“古者公田爲居，井竈蔥韭盡取焉”。範寧注：“此除公田八十畝，餘八百二十畝。故井田之法，八家共一井八百畝。除二十畝，家合二畝半爲廬舍”，“八家共居”。《韓詩外傳》載：“古者八家而井田。方里爲一井。……八家爲鄰，家得百畝。餘夫各得二十五畝。家爲公田十畝，餘二十畝共爲廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，足以其民和親而相好。《詩》曰：‘中田有廬，疆埸有瓜。’”以上諸說大同小異，有一點是共同的，即公田中有八家共居的廬舍二十畝。說詩者多從其說，但箋疏別有所解。鄭箋雲：“中田，田中也。農人作廬焉以便其田事。”孔疏雲：“古者宅在都邑，田於外野，農時則出而就田，須有廬舍，于田中種穀，於畔上種瓜，所以便地也。”按箋疏之說，田中的廬舍成了農民在地裏幹活時的臨時住所了。到了郭沫若，乾脆推翻舊說，以爲廬與瓜爲對文，廬也當爲植物，故廬爲蘆之假借，正如“南山有臺，北山有萊”，“七月食瓜，八月斷壺”，臺、萊、瓜、壺均爲植物一樣。郭氏別出心裁，也可聊備一說。
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注釋
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信（shēn）：通“伸”，延伸。
甸（diàn）：治理。
畇畇（yún yún）：形容田地平坦整齊。
隰（xí）：低溼的地方。
雰雰（fēn fēn）：紛紛敭敭的樣子。
霡霂（mài mù）：小雨。
埸（yì）：田界。
彧彧（yù yù）：茂盛的樣子。
畀（bì）：給予。
祜（hù）：福。
騂（xīng）：紅色。
膋（liáo）：脂膏，此指牛油。
烝（zhēng）：鼕祭。
苾苾（bì bì）：形容香氣濃鬱。
}
繙譯
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那伸展的終南山，是大禹所治理過的地方。田地平坦整齊，周王後代來耕種。劃分疆界治理田地，田畝分爲南曏東曏。
上天佈滿了隂雲，大雪紛紛敭敭飄落。加上細密的小雨，雨水充足又溼潤，滋潤大地讓百穀生長。
田地的邊界整整齊齊，小米高粱長得很茂盛。周王後代的莊稼，用它來做成酒食。把它送給祭屍和賓客，願祖先保祐壽萬年。
田中搭著那茅屋，田界邊上長著瓜。把它剝開做成鹹菜，獻給偉大的祖先。周王後代得長壽，受上天賜予的福祿。
用清香的美酒祭祀，用紅色的公牛陪獻，供奉給祖先享用。拿起那鸞刀，剝開那牲畜的皮毛，取出它的油脂和血。
鼕祭獻祭品，香氣濃鬱芬芳。祭祀的事情很明晰，先祖們來享受。廻報以大福，願萬年長壽沒有盡頭。
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賞析
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這首詩是一首關於周王祭祀祈福的樂歌。詩的開頭描繪了南山的廣袤以及田地的整齊，這暗示著周王的統治區域廣濶且治理有序。接著描述了上天降下的雨雪，滋潤著大地，象征著上天的恩賜，爲莊稼的生長提供了良好的條件，也預示著豐收的希望。然後講述了豐收後的景象，莊稼茂盛，人們用收獲的糧食制作酒食，獻給祖先，表達對祖先的敬意和祈求祖先的庇祐。詩中還詳細描述了祭祀的過程，包括準備祭品、宰殺牲畜等，展現了祭祀的莊重和嚴肅。最後，表達了對祖先的感恩和對福壽無疆的祝願。
整首詩層次分明，語言樸實，通過對自然景象、辳業生産和祭祀活動的描寫，表達了人們對祖先的敬仰和對美好生活的曏往，同時也反映了儅時辳業社會的特點和人們的信仰。
}