無汗馬事，不獻賦，不明經。

出自 宋 ⋅ 蘇軾 的《 行香子 · 三入承明 》

三入承明，四至九卿。問儒生、何辱何榮。金張七葉，紈綺貂纓。無汗馬事，不獻賦，不明經。
成都卜肆，寂寞君平。鄭子眞、巖谷躬耕。寒灰炙手，人重人輕。除竺乾學，得無念，得無名。

譯文

三次做出入皇宮的官，四次做到九卿高官，試問書生，你有什麽屈辱之處？又有什麽榮耀和美名？朝中那些親近寵貴的金、張之流，他們的後代能够身服綺儒紈袴，冠戴貂尾纓飾，還不是由於他們會「篤敬寤主」，幹些拍馬逢迎的勾當嗎？而書生你旣沒有汗馬功勞、又不會寫些歌功頌德的辭賦獻給皇帝，也不會用儒家經書去走送官的捷徑。所以沒有他們顯貴。
旣然這樣，要像漢代蜀人嚴君平那樣，在成都開个問卦店鋪，自甘寂寞，或者像西漢末年的隱士鄭子眞那樣在山谷裏種田，火炭有不能再燃的時候，有可以取暖的時候，人有顯貴與輕賤之分，不如學習、傳授佛學，無所牽挂、無所名利。

注釋

行香子：詞牌名，又名《爇心香》、《讀書引》。自南北朝，朝廷卽設「行香」法會。南宋·程文簡《演繁露·巻七·行香》云：「沈存中叙行香，謂『當以香末散撒』，乃爲行香。畢仲荀元豐三年作《幙府燕閒録》曰：『國忌行香起於後魏江左。齊梁間毎然香熏手，或以香末散行，謂之行香。』予案《南史》：『王僧逹性好鷹犬。……何尚之設八闗齋，大集朝士，自行香，次至僧逹曰：「願郎且放鷹犬，勿復遊獵。」』其謂行香次及僧逹者，卽釋教之謂行道燒香也。行道者，主齋之人親自周行道塲之中；燒香者，熟之於爐也。」唐·張水部《送令狐尙書赴東都留守》詩：「行香暫出天橋上，巡禮常過禁殿中。」故此調當爲佛曲，調名本意卽詠佛教行道燒香事。《中原音韻》、《太平樂府》倶注「雙調」，蔣氏《九宮譜目》入「中呂引子」（《欽定詞譜》）。此調當爲重頭曲，六十六字，有三體，前後闋倶八句，唯首句用韻或不用韻異。此調以四言句和三言句爲主，間以兩箇上三下四之七言句，結尾以一字領三箇三言句，前人多於此三句中構詞相同而又意義連貫，尤別致。音節頗流美悅耳，亦可略加襯字（龍楡生《唐宋詞格律》）。東坡七首用於詠物、寫景、酬贈、感嘆人生；稼軒五首具嘲諷之意，風格更爲恣肆；亦用以言情，如洪空同《楚楚精神》闋，蔣竹山《舟宿蘭灣》闋。
題注：傅注本、元延祐本無題，明呉訥鈔本、《蘇長公二妙集》本、毛本作「寓意」。
三入承明：傅子立注：「應休璉《百一詩》：『問我何功德，三入承明廬。』」劉尚榮按：「詩見《文選·巻二十一·應休璉〈百一詩〉》。又，《漢書·巻六十四上·嚴注傳》『君厭承明之廬』句下注引張晏曰：『承明廬在石渠閣外。直宿所止曰「廬」。』」
四至九卿：傅子立注：「漢司馬安四至九卿，時人目爲巧宦。」劉尚榮按：「《史記·巻一百二十·汲黯傳》云：『黯姊子司馬安亦少與黯爲太子洗馬。安文深巧善宦，四至九卿，以河南太守卒。』傅注當本於此。」龍楡生箋：「《漢書·汲黯傳》：『黯姊子司馬安亦少與黯爲太子洗馬。安文深巧善宦，四至九卿，以河南太守卒。』《儒林傳》：『長安許商善爲算，著《五行論暦》，四至九卿。』」
儒生：明呉訥鈔本、《蘇長公二妙集》本、毛本作「書生」。
金張七葉：傅子立注：「金日（Mì）磾（Dī）、張安世七世爲侍中、常侍。左太沖詩：『金張藉舊業，七葉珥漢貂。』」劉尚榮按：「《漢書·巻六十八·〈霍光金日磾（Mì Dī）列傳·贊〉》：『（金日磾）夷狄亡國，羈虜漢庭，而以篤敬寤主，忠信自著，勒功上將，傳國後嗣，世名忠孝，七葉自武至平也内侍，何其盛也。』又《漢書·巻五十九·〈張湯傳·（湯來孫、安世玄孫、延壽曾孫、勃孫、臨子）張放傳〉》：『安世之子孫相繼，自宣元已來，爲侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十餘人。功臣之後，唯有金氏、張氏，親近貴寵，比於外戚。』傅注當本於此。左詩見《文選·巻二十一·左太沖〈詠史八首〉其二》。」紈綺貂纓：傅子立注：「綺襦紈綺，貴者之服。貂纓（沈鈔本作『貂嬋』，今從淸鈔本、珍重閣本並參本詞正文改），侍中、常侍之冠。江文通曰：『金貂服玄纓。』」劉尚榮按：「見《文選·巻三十一·江文通〈雜題詩三十首〉之王侍中》。」紈綺，《蘇長公二妙集》本作「珥金」。
汗馬：傅子立注：「漢公孫弘曰：『臣愚駑，無汗馬功勞。』」劉尚榮按：「語見《漢書·巻五十八·公孫弘傳》。」
獻賦：傅子立注：「司馬相如獻賦於漢武帝，帝以爲郎。」劉尚榮按：「事見《史記·巻一百十七·司馬相如傳》。」龍楡生箋：「《西京雜記》：『相如將獻賦，未知所爲。夢一黃衣翁謂之曰：「可爲《大人賦》。」遂作《大人賦》言神仙之事以獻之，賜錦四疋。』」
明經：傅子立注：「漢平當以明經爲博士。」劉尚榮按：「見《漢書·巻七十一·平當傳》，原脫『以』字，據《漢書》補。」龍楡生箋引《漢書·平當傳》：「平當字子思，祖父以訾百萬，自下邑徙平陵。當少爲大行治禮丞，功次補大鴻臚文學，察廉爲順陽長、栒邑令，以明經爲博士，公卿薦當論議通明，給事中。毎有災異，當輒傅經術，言得失。……子晏以明經歷位大司徒，封防鄕侯。漢興，唯韋平父子至宰相。」
「成都卜肆，寂寞君平。鄭子眞、巖谷躬耕。」句：傅子立注：「《漢書·〈王貢傳·序〉》：『谷口有鄭子眞，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服不服，非其食不食。成帝時，大將軍王鳳以禮聘子眞，子眞遂不詘而終。君平卜筮於成都巿，以爲「卜筮者賤業，而可以惠衆人。有邪惡非正之問，則依蓍龜而言利害。與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣」。裁日閲數人，得百錢，足以自養，則閉肆下簾而授《老子》。遂以其業終。及楊雄著書稱此二人。其論曰：「谷口鄭子眞不詘其志，耕於巖石之下，名震於京師，豈其卿，豈其卿！蜀嚴湛冥，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隨和何以加諸！」』」劉尚榮按：「節引自《漢書·巻七十二·〈王貢兩龔鮑傳·序〉》，箇別字句與通行本稍異。」龍楡生箋引《漢書·巻七十二·〈王貢兩龔鮑傳·序〉》：「谷口有鄭子眞，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時，元舅大將軍王鳳以禮聘子眞，子眞遂不詘而終。君平卜筮於成都巿，以爲『卜筮者賤業，而可以惠衆人。有邪惡非正之問，則依蓍龜爲言利害。與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣』。裁日閲數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十餘萬言。楊雄少時從遊學，以而仕京師顯名，數爲朝廷在位賢者稱君平德。杜陵李彊素善雄，久之爲益州牧，喜謂雄曰：『吾眞得嚴君平矣。』雄曰：『君備禮以待之，彼人可見而不可得詘也。』彊心以爲不然。及至蜀，致禮與相見，卒不敢言以爲從事，乃歎曰：『楊子雲誠知人！』君平年九十餘，遂以其業終，蜀人愛敬，至今稱焉。及雄著書言當世士，稱此二人。其論曰：『或問：君子疾沒世而名不稱，盍勢諸？名，卿可幾。曰：君子德名爲幾。梁齊楚趙之君非不富且貴也，惡虖成其名！谷口鄭子眞不詘其志，耕於巖石之下，名震於京師，豈其卿？豈其卿？楚兩龔之絜，其清矣乎！蜀嚴湛冥，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隨和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎！』」
寒灰炙手：傅子立注：「李太白詩：『寒灰重暖生陽春。』唐崔鉉，宣宗時爲宰相，所善者鄭魯、楊紹復、段瓌、薛蒙，頗參議論。時語曰：『鄭楊段薛，炙手可熱；欲得命通，魯紹瓌蒙。』帝聞之，題於扆。」劉尚榮按：「李句出《江夏贈韋南陵冰》，見《李太白詩集·巻十一》。崔事詳《新唐書·巻一百六十·〈崔元略傳·（子）崔鉉傳〉》，按，崔鉉在武宗時旣爲宰相，傅注誤記矣。」龍楡生箋引《新唐書·崔鉉傳》：「鉉，字臺碩，擢進士第，從李石荊南爲賓佐，入拜司勛員外郎、翰林學士，遷中書舍人、學士承旨。武宗好蹴踘、角抵，鉉切諫，帝褒納之。會昌三年，拜中書侍郎、同中書門下平章事。鉉入朝，凡三歳至宰相，而石猶在江陵。澤潞平，兼戸部尚書。與李德裕不叶，罷爲陜虢觀察使。宣宗初，擢河中節度使，以御史大夫召，用會昌故官輔政，進尚書左僕射，兼門下侍郎，封博陵郡公。鉉所善者鄭魯、楊紹復、段瓌、薛蒙，頗參議論。時語曰：『鄭楊段薛，炙手可熱；欲得命通，魯紹瓌蒙。』帝聞之，題於扆。是時，魯爲刑部侍郎，鉉欲引以相，帝不許，用爲河南尹。它日，帝語鉉曰：『魯去矣，事由卿否？』鉉惶懼謝罪。久之，出爲淮南節度使，帝餞太液亭，賜詩寵之。因宣州軍亂，逐觀察使鄭薰，鉉出兵討擊，詔兼宣歙池觀察使。旣平，加檢校司空，罷兼使。居九年，條教一下無復改，民以順賴。咸通初，徙山南東道、荊南二鎭，封魏國公。龐勛叛，自桂管北還，所過剽略。鉉聞，大募兵屯江湘，邀賊歸路。賊懼，更逾嶺，自淮而北。朝廷壯其忠。卒官下。」又引《史記·巻一百〇八·韓長孺傳》：「御史大夫韓安國者，梁成安人也，後徙睢陽。……其後安國坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：『死灰獨不復然乎？』田甲曰：『然卽溺之。』」再引杜子美《麗人行》：「炙手可熱勢絶倫，慎莫近前丞相嗔。」
竺乾：傅子立注：「佛教本自西竺乾天。」劉尚榮按引梁釋僧祐撰《弘明集·巻一·正誣論》：「夫尹文子卽老子弟子也。老子卽佛弟子也。故其經云：『聞道竺乾，有古先生，善入泥洹（卽涅槃），不始不終，永存緜緜。』竺乾者，天竺也。泥洹者，梵語，晉言『無爲』也。若佛不先老子，何得稱先生？』」
得無念，得無名：傅子立注：「釋氏以滅五慾，故『無念』；以存四諦，故『無名』。」劉尚榮按：「五慾者，色、聲、香、味、觸，見《智度論·十七》；一説財、色、名、飲食、睡眠，見《法華經·譬喩品》。四諦者，苦、集、滅、道，見《大般涅槃經·十二》。」

序

《行香子·三入承明》是北宋文學家蘇東坡所作的一首詞，作於宋哲宗紹聖元年（西元一〇九四年）。上片抨擊了兩類人，一是漢代的司馬安，他一生四次官至九卿，人稱巧宦，二是漢代金、張二家七代世襲侍中、常侍高官。下片歌詠了漢代的兩位高人，一個是嚴君平終生以占卜爲生，一個是鄭子真躬耕於谷口巖下。

賞析

從詞題「寓意」來看，這是篇首自我嘲弄、自我哀怨、自我比況幷自我排遣的作品。而在自我排解中，似乎還表現出一種自信、自豪，幷頗帶一點傲骨的韻致。「三人承明。四至九卿。問書生、何辱何榮」？東坡一生至此已三次進人朝廷作皇帝的近侍之官了。宋哲宗元祐元年（西元一〇八六年）自登州太守以禮部郎中召回注京，遷中書舍人、任翰林學士知制浩兼侍讀；宋哲宗元祐六年（西元一〇九一年）在杭州太守任時，又被改翰林學士承旨召還，除兼侍讀；宋哲宗元祐七年（西元一〇九二年）八月，又以兵部尙書兼差充南郊鹵簿使自揚州召還，導駕景靈宮，遷端明殿學士兼翰林侍讀學士，守禮部尙書。所以稱「三人承明」。至宋哲宗元祐八年（西元一〇九三年）八月，東坡方以端明殿學士兼翰林侍讀學士出知定州。以上四次入朝出朝的這些官職，皆屬「九卿」之位，故又可稱爲「四至九卿」。做了這麽大的官，又頻頻出人朝廷，試問「書生」（東坡自指），你有什麽屈辱之處？又有什麽榮耀和美名？眞是自問得有理，也自問得無愧。如今，東坡又忽被落兩「學士」職貶知英州，一切都落得乾乾凈凈，這究竟是爲了什麽？「金張七葉，紈綺貂纓。無汗馬事，不獻賦，不明經。」東坡經過剖心自思，終於找到了箇中秘密：朝中那些「親近寵貴，比於外戚」的金、張之氏，他們能够世世代代身服綺儒紈袴，冠戴貂尾纓飾，還不是由於他們會「篤敬寤主」、幹些拍馬逢迎的勾當嗎？而自己呢？相較之下，卻是「拙於謀身，鋭於報國」，「賦性剛拙，議論不隨」，「直須談笑於死生之際」，「禍福得喪付與造物」；而自己在武事上又沒有什麽汗馬功勞、不會寫些歌功頌德的辭賦獻給皇帝，也不會用儒家經書去走送官的捷徑。那眞是活該如此，自作自受。這種自責自譴，如果説是自謙自卑，還不如説是東坡剛強正直、嫉惡怨憤的品性表現。
下片寫自己的退隱志向。要像漢代蜀人嚴君平那樣，在成都開箇問卦店鋪，自甘寂寞；或者像西漢末年的隱士鄭子眞那樣「宕谷躬耕」，即使有炙手可熱的權貴逼他出山，也決不屈從。詞末東坡倍發感慨：「寒灰炙手，人重人輕」，世間充滿了令人沮喪的貧富貴賤的罪惡差別，應該像《鶴嘆》寓言詩中的那隻孤傲仙鶴一樣：「投以餅餌視若無，戛然長鳴乃下趨！」決然拋卻塵世，去做一箇「除竺乾學，得無念，得無名」的眞正自我解放、無所牽挂、心中空寂無塵的人。
全詞豪氣貫注，瘦硬雋拔，字鍛句諫，逆挽頓挫，對比鮮明，波瀾壯闊。前後呼應，結構嚴謹。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 承明：古代天子左右路寢稱承明，因承接明堂之後，又指皇帝的近臣。
• 九卿：古代中央政府的九個高級官職。
• 金張七葉：指漢代金日磾（dī）和張安世家族，他們世代顯貴。
• 紈綺貂纓：指穿著華麗的絲織品和帶著貂尾裝飾的帽子，形容富貴人家的子弟。
• 汗馬事：指戰功。
• 獻賦：古代文人曏皇帝進獻辤賦，以展示才華和謀求官職。
• 明經：科擧考試的一種科目，考查對儒家經典的理解。
• 蔔肆：賣蔔的店鋪。
• 君平：嚴君平，漢時蜀人，在成都以蔔筮爲生。
• 鄭子真：漢時隱士，隱居在穀口，耕於巖石之下。
• 竺乾學：彿教的學說。

繙譯

我三次在朝堂擔任近臣，四次做到九卿的職位。試問儒生，這是恥辱還是榮耀呢？像金日磾和張安世那樣的世家，子孫七代顯貴，穿著紈絝錦衣，戴著貂尾纓飾。他們沒有立下戰功，也不曏皇帝進獻辤賦，也沒有精通儒家經典。

在成都有個賣蔔的店鋪，嚴君平在那裡寂寞地生活。鄭子真在山穀中親自耕種。人的地位和價值就像冷卻的灰燼，有時被人看重，有時被人輕眡。衹有去除彿教的學說，才能做到無所思唸，沒有名聲的牽累。

賞析

這首詞通過對自己的仕途經歷以及對歷史人物的思考，表達了對功名利祿的看法。上闋中，囌軾提及自己的官場生涯，竝以“金張七葉”爲例，指出那些顯貴之家竝非憑借真正的功勣獲得地位，而是依靠家族的廕庇，諷刺了儅時社會的不公和官場的虛偽。

下闋通過描寫嚴君平和鄭子真的生活，表達了對隱士生活的曏往。他們遠離官場的紛擾，過著自由自在的生活。最後，囌軾認爲衹有擺脫彿教的學說，才能達到內心的平靜，擺脫名利的束縛。整首詞語言簡練，意境深遠，反映了囌軾對人生的深刻思考和對世俗名利的超脫態度。