長洪鬭落生跳波，輕舟南下如投梭。
長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。
有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。
斷絃離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。
四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦。
嶮中得樂雖一快，何意水伯誇秋河。
我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢裏，豈信荊棘埋銅駝。
覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。
但應此心無所住，造物雖駛如余何。
回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。
拼音
注釋
百步洪：又叫徐州洪，在今徐州市東南二里，爲泗水所經，有激流險灘，凡百餘步，所以叫百步洪。
斗落：即陡落。
投梭：形容舟行之快，如織布之梭，一閃而過。
水師：船工。絕叫：狂叫。
鳧雁：野鴨子。
隼：一種猛禽。
下注：水向下急流。
“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡”句，一以鷹隼捕兔爲比，一以駿馬注坡爲比，都形容水流之快。表面上看，馬不能注坡，但宋代軍中正把騎馬從坡上急馳而下稱作注坡（見《宋史·岳飛傳》）。所以《王直方詩話》記載說：“有人云：‘千丈坡豈注馬處？’及還朝，其人云：‘惟善走馬，方能注坡。’聞者以爲注坡。”
斷絃離柱：柱是樂器上調絃用的木把，使勁旋轉，使絃繃得太緊，就會斷掉，在那一瞬間，絃很快地離開柱。
飛電過隙：飛逝的閃電很快地掠過隙縫。
珠翻荷：猛一掀起荷葉，上面的水珠急遽落下。
“斷絃離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”句：坐在船上，只聽到耳邊風聲不絕，四面羣山一晃而過，令人眼花繚亂。向下看，只見到飛沫四濺，生出無數的漩渦。
“險中得樂雖一快，何異水伯誇秋河”句：涉險時雖有許多快樂，但也就像河伯以爲天下之美盡在於己一樣，不值一提。《莊子·秋水》：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在於己。順流東行，至於北海，東面而視，不見水端。”於是才覺得自己是“長見笑於大方之家”。
乘化：順應自然。
日夜逝：源出《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”指流水。這裏用以比喻像流水一樣消逝的萬事萬物。
一念逾新羅：出自《景德傳燈錄·卷二十三》。有僧問從盛禪師：“如何是覿面事？”禪師說：“新羅國去也。”意謂一念之間已逾新羅國。一念是什麼概念呢？《僧祗律》載：“一剎那者爲一念，二十念爲一瞬，二十瞬爲一彈指，二十彈指爲一羅預，二十羅預爲一須臾，一日一夜有三十須臾。”按照這些數據，換算成現在的計時單位，則一晝夜有六百個羅預，一點二萬個彈指，二十四萬個瞬間，四百八十萬個剎那。也就是說，一念只有零點零一八秒。
荊棘埋銅駝：典出《晉書·索靖傳》：“（靖）知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會見汝在荊棘中耳。’”作者認爲，人生本如在醉夢之中，而世人紛紛擾擾，爭奪不休，全不知世事的變化，比百步洪的流水還要迅疾。
劫：“劫波”或“劫簸”的簡稱。在佛教中，大致上一千六百萬年爲一小劫，三十二億年爲一中劫，一百二十八億年爲一大劫。千劫是指時間之長。
委蛇：從容的樣子。這兩句承上而來，說人們在醉夢中，覺醒過來，已像歷經千劫一樣發生了巨大的變化，只有這水依然從容地流着。
“君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠”句：自古以來，無數船隻從這裏經過，撐船的篙插在岸邊岩石上，形成了密密麻麻的孔洞，如蜂窩一樣。
無所住：出自《金剛經》：“應無所住而生其心。”意思是不讓心識活動停留在特定的對象和內容上，不把特定的對象看成是真的，一成不變的。
譊譊：說個不停。
師：參寥。
呵：責怪。
“多言譊譊師所呵”句：真正的體悟屬於心靈的體驗，如果一味喋喋不休，那就落了語言障了，所以要趕緊打住，以免參寥禪師責怪。
序
《百步洪二首》是宋代文學家蘇軾的組詩作品。其中第一首詩前半描寫水勢，後半表達佛教的世界觀，水乳交融，渾然一體。二者相聯繫的媒介是速度。由水速寫到“一念”、“千劫”，水流雖快，但比不上世事變化之快。作者在這裏感慨人生有限，宇宙無窮，也就是《前赤壁賦》中所表達的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的意思。全詩運用大量豐富、新鮮、貼切的比喻，筆墨淋漓恣肆，行氣如虹，充分體現了蘇詩的特色。
賞析
此詩的前半寫舟行洪中的驚險，後半縱談人生的哲理。
前半一大段開頭四句寫長洪爲亂石所阻激，陡起猛落，急湍跳蕩。舟行其間，就像投擲梭子一樣，就連經常駕船的熟練水手，也會大聲叫喚，甚至水邊的野鴨，也都驚飛起來。一線急流，和亂石互相磋磨，發出撞擊的聲響。後四句連用妙喻，形容這水波有如狡兔的疾走，鷹隼的猛落，如駿馬奔下千丈的險坡，這輕舟如斷絃離柱，如飛箭脫手，如飛電之過隙，如荷葉上跳躍的水珠，光怪離奇，勢難控制。前兩句寫水波的猛勢，後兩句寫船在波濤上動盪的情景，有聲有勢，渲染入神。接着以“四山眩轉”等四句寫船上乘客此時的感受：人們處於輕舟之中，彷彿四面的山峯都在旋轉；急風掠過耳邊，使人心動神馳。所見的是流沫飛逝，百漩千渦。在這奇險當中，雖說精神爲之一快，卻料想不到憑着秋水之漲，江水竟然有如此的威力。“嶮中”兩句，總結形容水勢的前文，轉而開展縱談哲理的後半，是承上啓下之筆。
後半篇大段，專談哲理。“我生”以下六句，是由序文中所說人生會晤無常所引起的感慨。首兩句是說：人生在世，生命是隨着時光的推移而流逝的，好比逝水一樣，在不捨晝夜地流逝着。但人的意念，卻可以任意馳騁，能不爲空間時間所限制，一轉念的瞬息之間，就可以越過遼遠的新羅。“一念逾新羅”是化用佛家語：“新羅在海外，一念已逾。”（見《傳燈錄》卷二三），又發揮了莊子“其疾俯仰之間，而再撫四海之外”的思想（《莊子·在宥》），表明生命雖然會像陶淵明所說的那樣：“聊乘化以歸盡”（《歸去來辭》），任聽自然去支配；意志倒是可以由人們自己掌握，不爲造物所主宰。“紛紛爭奪”兩句感嘆說：人們在世間，不少人只知道爭權奪利，好似處在醉夢裏一般。然而世事滄桑，變化極快。誰能相信洛陽宮門前的銅駝，竟會埋沒在荊棘裏面呢？這種世事變化的反覆，看起來比洪水的奔流還要快些，可誰又能理解呢？後兩句“覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇”，是說覺悟過來，俯仰之間，便像已經越過了千種劫波，就是說失去了許多光陰。千劫，意即很長時間；“劫”是梵文佛家語“劫波”的省稱。再回頭看看流水，則依然盤曲如故。就以百步洪而言，也還是安閒自得的。以上六句是作者對生命、意念和世事的看法，雜揉了佛家道家的思想。
“君看”以下四句：是就行舟洪中的人說的。先說，古人在這百步洪裏，也留下了不少遺蹟，但是其人早已不復存在，只有岸邊的蒼石上，還留有蜂巢一般的篙眼。然後說，但如能此心無所住著，自己的思想能夠曠達，即便自然界運行得再快，也與他無妨。“住”，即住著，是佛家語，“僵化”的意思。《金剛經》裏有“應無所住而生其心”的活，詩中採用了這種說法，以示人要自求解脫，不被外物所拘牽。結尾兩句：“回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。”總束前文，悠然而止，表明關於人生的哲理，前面已經說了個梗概，至此，各人都該離船上馬轉向歸途了；再多說多辯，參寥禪師是會呵責人們的。詩的這一大段，總起來講，是解說人生有限，宇宙無窮，人應超脫曠達，不爲外物所奴役的道理。詩的結尾，非常幽默，足以顯示詩人筆之所至、無所不適的超邁風格。
綜觀全詩，前半寫景，有灘陡渦旋，一波三折之勢；後半談哲理，極飄逸超脫、不爲事物限制之妙。蘇軾詩風格上的一大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，在這首詩中寫洪波湍急，在四句中連用七種比喻，各極其態，各逞其妍，筆墨淋漓恣肆，蔚爲壯觀，千古罕見。談哲理部分，參入佛家思想，運以莊子文筆，啓示人們應掌握自己的意念，力求超越時空的侷限，以開脫胸襟求得自由。雖混雜了一些佛、道的消極因素，但從述真、樂觀，不受環境支配這些方面來說，又具有積極的一面。此詩的藝術性是高超的，所謂行氣如虹，行神如空，“常行於所當行，常止於所不可不止”（蘇軾《答謝民師書》），可以作爲此詩藝術手法的註腳。
蘇軾
北宋文學家、書畫家，唐宋八大家之一，眉州眉山（今屬四川）人，字子瞻，一字和仲，號東坡居士。蘇老泉長子，蘇潁濱兄。與父、弟合稱「三蘇」，故又稱「大蘇」。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士。嘉祐六年（1061年），再中制科，授簽書鳳翔府節度判官廳事。宋英宗治平二年（1065年），召除判登聞鼓院，尋試館職，除直史館。治平三年，父卒，護喪歸蜀。宋神宗熙寧二年（1069年），服除，除判官告院兼判尚書祠部，權開封府推官。熙寧四年（1070年），上書論王介甫新法之不便，出為杭州通判。徙知密、徐二州。元豐二年（1079年），移知湖州，因詩托諷，逮赴台獄，史稱「烏台詩案」。獄罷，貶黃州團練副使，本州安置。元豐四年（1081年），移汝州團練副使。元豐八年（1085年）春，得請常州居住，十月起知登州。尋召除起居捨人。宋哲宗元祐元年（1086年）遷中書舍人，改翰林學士兼侍讀。元祐四年（1089年），以龍圖閣學士知杭州。會大旱，飢疾並作，東坡請免上供米，又減價糶常平米，存活甚眾。杭近海，民患地泉咸苦，東坡倡浚河通漕，又沿西湖東西三十里修長堤，民德之。元祐六年（1091年），除翰林學士承旨，尋因讒出知潁州，徙揚州。後以端明殿學士、翰林侍讀學士出知定州。紹聖元年（1094年），貶惠州。紹聖四年（1097年），再貶儋州。累貶瓊州別駕，居昌化。宋徽宗即位，元符三年（1100年）赦還，提舉玉局觀，復朝奉郎。建中靖國元年（1101年），卒於常州，年六十四（按：東坡生於宋仁宗景祐三年十二月十九日，時已入1037年）。宋孝宗時謚文忠。東坡於文學藝術堪稱全才。其文汪洋恣肆，清新暢達，與歐陽文忠並稱「歐蘇」，為唐宋八大家之一；為詩清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃山谷並稱「蘇黃」；作詞開豪放一派，變詞體綺靡之風，下啓南宋，與辛稼軒並稱「蘇辛」；工書，擅行、楷，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃山谷、米元章、蔡君謨並稱宋四家；畫學文與可，喜作枯木怪石，論畫主張神似。有《東坡集》四十卷、《東坡後集》二十卷、《和陶詩》四卷、《東坡七集》、《東坡志林》、《東坡樂府》、《仇池筆記》《論語說》等。《全宋詩》東坡詩，卷一至卷四六，以清道光刊王文誥《蘇文忠公詩編注集成》為底本，卷四七、卷四八，以清乾隆刊馮踵息《蘇文忠詩合注》為底本。校以宋刊半葉十行本《東坡集》《東坡後集》（殘，簡稱集甲）、宋刊半葉十二行本《東坡集》《東坡後集》（殘，簡稱集乙，集甲、集乙合稱集本）、宋眉山刊《蘇文忠公文集》（殘，簡稱集丙）、宋黃州刊《東坡先生後集》（殘，簡稱集丁），宋刊《東坡先生和陶淵明詩》（簡稱集戊）、宋刊《集注東坡先生詩前集》（殘，簡稱集注）、宋嘉泰刊施德初、顧景繁《注東坡先生詩》（殘，簡稱施甲）、宋景定補刊施、顧《注東坡先生詩》（殘，簡稱施乙，施甲、施乙合稱施本）、宋黃善夫家塾刊《王狀元集百家注分類東坡先生詩》（簡稱類甲）、宋泉州刊《王狀元集百家注分類東坡先生詩》（殘，簡稱類乙）、元務本書堂刊《增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩》（簡稱類丙，類甲、類乙、類丙，合稱類本）、明成化刊《東坡七集》（簡稱七集）、明萬曆刊《重編東坡先生外集》（簡稱外集）、清查初白《補注東坡編年詩》（簡稱查注）、清馮踵息《蘇文忠詩合注》（簡稱合注）。參校資料一為金石碑帖和著錄金石詩文的專著的有關部分；一為清人、近人的蘇詩校勘批語，其中有何義門焯所校清康熙刊《施注蘇詩》（簡稱何校），盧檠齋、紀曉嵐所校清乾隆刊查注（分別簡稱盧校、紀校），章茗簃所校繆藝術風覆明成化《東坡七集》（簡稱章校）。卷四八所收詩篇除《重編東坡先生外集》外，還分別採自《春渚紀聞》、《侯鯖錄》等書，亦據所採各書及有關資料進行校勘。新輯集外詩，編為第四九卷。生平見《宋史·卷三百三十八·蘇軾傳》。
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