誰知此，問原頭白鹿，水畔青牛。
三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。對孤峰絶頂，雲煙競秀；懸崖峭壁，瀑布爭流。洞裏桃花，仙家芝草，雪後春正取次遊。親曾見，是龍潭白晝，海涌潮頭。
當年黃帝浮丘，有玉枕玉牀還在不？向天都月夜，遙聞鳳管；翠微霜曉，仰盼龍樓。砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？誰知此，問原頭白鹿，水畔靑牛。
拼音
序
黃山，是馳名中外的風景區是中國名山之一。本名黟山，因傳説爲黃帝栖眞飛昇之地，故唐代改名黃山。黃山有奇松、怪石、雲海、温泉之勝，被稱爲黃山四絶。
在宋詞中，寫黃山的作品不是很多，而寫得好的更是鳳毛麟角，衹有汪莘這首詞，可謂不可多得。在這首詞中，作者彷彿在讀者面前打開一座神界仙山，想象豐富，情思變化多端，筆觸多樣，展現在大家面前的是一幅千姿百態的秀麗景色，使人應接不暇。詞的上闋，描寫黃山千峰競秀、萬壑爭流的壯麗風光。
下闋則以動人的神話傳説寫黃山的奇情異彩。從起句開篇，詞人即縱筆揮灑，連刷三句，整體上繪出黃山雄偉瑰麗的畫面：「三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。」所謂三十六峰，不是實指，乃槪略之數。黃山有天都、蓮花等三十六大峰，玉屛、始信等三十二小峰。或巍峨雄偉，橫絶天表；或清秀雋美，流丹映彩。層巒疊嶂，屛張錦繡，爭奇鬬艷，千姿百態。黃山地處皖南山區，百千峭峰，摩天戛日，老樹古木，鬱鬱蒼蒼，雖在赤日炎炎的盛夏，猶然凉爽如秋，所以説「長鎖清秋」。清字，不僅説氣候清凉，也是説景色清幽。
而「鎖」字則點出清秋常在，獨存山中之意。接下去的四句，采取分鏡頭寫法，捕捉典型的景觀，細緻刻畫黃山山水勝境：「對孤峰絶頂，雲煙競秀；懸崖峭壁，瀑布爭流。」「對」字爲領格字，直領四句。一二、三四句各爲一組，分寫孤峰雲煙、懸崖瀑布。而一三、二四則是隔句對仗，謂之扇面對。其中一三句又是句中對仗，謂之當句對。包容交錯，如夜珠走盤，有往複迴環之美。這四句的寫景妙處，在於競秀、爭流的動態美。那孤峙飛聳的山巓絶頂，彩雲繚繞，輕煙裊裊，或細如絲縷，柔如薄紗；或迷茫如海，橫際無涯。忽聚忽散，離合變化，各逞奇姿，互競秀色，氣象萬千。而懸崖之上峭壁之前的瀑布，飛流直下，素練遙挂，噴珠濺雪，爭瀉深潭，令人魂魄搖蕩。總起來説，這四句筆落情至，語出景現，無刻意雕鑿之痕而有信手拈來渾然天成之美。言簡意賅，情韻俊秀。
詞人多年屛居黃山，耽於自然的山水情懷、雲林雅趣，使他不知疲倦地遍遊山中勝境，甚至不顧寒冷，踏雪覓勝，所以詞中寫了「洞裏桃花，仙家芝草，雪後春正取次遊」。頭兩句根據傳説寫成。相傳黃山煉丹峰的煉丹洞裏，有二桃，毛白異色，爲仙家之物，「洞裏桃花」即指此。「仙家芝草」，則指服之可以成仙的靈芝草。相傳黃山軒轅峰爲黃帝采芝處，今峰下有采芝源。寫仙桃與仙草，旣點出黃山異景，也點出它的非凡的經歷。深山靈秘，正是尋幽探險的最好去處，雖在初春正月，詞人遊興仍很高，雪過天晴之後便進山了。這三句中，「雪後」一句乃倒提之筆，點明入山尋訪仙物時的天氣、季節和急切心情。當他在進山路上，經過白龍潭時，忽然想起曾見過的奇景，於是再追述一筆，寫了「親曾見，是龍潭白晝，海涌潮頭」。
這裏用「親曾見」三字先作交代，表明所寫奇景乃是親眼所見的實在之景，幷非道聽途説，或是憑空想象的虛幻之景。所説「龍潭」，即白龍潭，在桃花溪上遊、白雲溪白龍橋下。在那裏，白雲溪受眾壑之水，瀉入白龍潭。每逢大雨傾盆之時，激流怒注，潭中之水有如雷輥霆擊，虎嘯龍吟，其勢洶涌澎湃，如海潮翻滾，白浪蹴空，令人神駭心驚，不敢逼視。詞人用「海涌潮頭」四字加以形容，确實恰到好處。
過闋兩句：「當年黃帝浮丘，有玉枕玉牀還在不？」用「當年」二字提引，點明回敍之意，也見出黃帝浮丘彷彿确曾栖隱於黃山。據説，在遙遠的古代，浮丘公曾來黃山煉丹峰煉得仙丹八粒，黃帝服其七粒，於是與浮丘公一起飛昇而去。至今，煉丹峰上，浮丘公煉丹所用的鼎爐、竈穴、藥杵、藥臼仍然依稀可辨。
峰下還有煉丹源、洗藥溪呢。靈山仙迹，神奇動人。可是，詞人撇開這些不問，而獨獨問到玉枕玉牀，説明別的靈迹都已見到，而枕臥之具卻未曾尋得。想象之中，這本是應該有的，如今不見了，卻不肯直説，而故意搖曳筆姿，問出「還在不」三字，親切自然，妙有靈動之感。接下去，詞人想入非非，進入幽渺的神話境界，以「向」字切入，領起四箇四言秀句：「向天都月夜，遙聞鳳管；翠微霜曉，仰盼龍樓。」所説的天都，即黃山主峰之一的天都峰。其高度雖略低於蓮花峰和光明頂，但它風姿峻偉，氣勢磅礴，拔地聳天，雄冠群山，因尊稱之爲天帝神都，故名曰「天都」。
「鳳管」，即鳳簫。相傳春秋時有蕭史善吹簫，秦穆公以女弄玉妻之。蕭史教弄玉吹簫作鳳鳴，引鳳來歸，穆公爲之築鳳臺。後蕭史、弄玉俱乘鳳而去。鳳簫之名即由此而得。這裏説「遙聞鳳管」，則由望仙峰傳説推想而來。相傳黃帝、浮丘從黃山望仙峰飛昇時，彩雲中遙聞有絃歌之聲，黃帝在仙樂接引下駕雲而去，後來就有了望仙峰的名稱，而峰下之溪則因此得名爲絃歌溪。詞人想，天都峰是黃帝聚會眾神之所，「中天開帝庭，百靈此朝饗」，當其降臨之時也該是仙樂齊奏的，故而揉合望仙、天都兩峰傳説，寫了「向天都月夜，遙聞鳳管」。這兩句不僅描繪出夜宿黃山的奇情逸趣和靈異境界，而且點帶出天都峰下月灑清輝、山幽峰秀的清美景色。黃山之夜是美的，黃山之晨也是美的，所以後面兩句「翠微霜曉，仰盼龍樓」，轉而描繪黃山翠微峰的清麗風光。翠微峰位於黃山後海，爲三十六大峰之一。山上古樹參天，修竹遍地，鬱鬱葱葱，蒼翠可愛，故名之曰翠微。山下有翠微寺，爲唐代麻衣禪師道場。他曾飛錫穿穴而得神泉。龍樓，是由大氣折射作用所生成的一種空中幻影，俗稱之爲蜃樓。古人以蜃屬蛟龍一類的神異動物，能吁氣作樓臺城郭之狀，故以蜃樓、龍樓稱之。這種自然奇觀，在黃山不常見到。故而當翠微霜天拂曉，晨光曦微之際，詞人翹首仰盼，渴望幸得一見山中蜃樓奇景。他那舉首凝目的神態、執意追求奇趣的情懷，活潑潑地表露出一顆熱愛自然的純眞童心。神奇的黃山給予詞人的實在太豐富了。可是那些神奇的故事畢竟都是遙遠的過去的事情。詞人來黃山時，雖然靈宅仙窟遺迹猶存，但已非昔日風貌。想到這裏，不免有渺茫悵惘之感，於是寫出了：「砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？」這三句的大意説：浮丘公提煉丹砂的石穴之色，雖依然長紅，可是丹爐火盡，早已冷卻了，又怎能得到仙方靈丹，赶早修煉成仙呢？問到這謎一樣的事情，自然無人能答，似乎難以寫下去。然而詞人卻繞旋回折，點藉仙物，寫出結末三句：「誰知此，問源頭白鹿，水畔靑牛。」「誰知此」三字，是就上句所問再作騰挪，而不即刻作答，象是「千呼萬喚始出來」，饒有韻味。究竟有誰知道這些服丹成仙的事呢？
詞人説衹有去問源頭的白鹿和水畔的靑牛了。顯然這白鹿靑牛定非尋常之物。原來，相傳浮丘公曾在黃山石人峰下駕鶴馴鹿，畱下了駕鶴洞、白鹿源的遺迹。白鹿旣是浮丘公當年馴化的，想來定然應該知曉仙人的靈秘。而那水畔靑牛也有一段非凡的經歷。相傳翠微寺左的溪邊有一牛，形質迥異，通體靑色，一樵夫欲牽回家中，忽然靑牛入水，無影無蹤。從此，那溪便稱爲靑牛溪，至今仍在。看來，那靑牛也該多少知道些仙人的故事。詞人用擬問語氣點出白鹿、靑牛，作爲詞的收結，辭盡而意不盡，含有無窮的韻味，使奇美的黃山又增添了一層神秘的色彩。同時，也進一步抒發了詞人飽覽黃山風光，領略河山之美的詩情遊興。
這首詞所寫山水之景是實，神話傳説是虛，虛實緊密揉合，使山水充滿神奇色彩，使傳説宛然實有其事，令人神往。而全詞又是觸景生情，以景寫情，達到了情景交融爲一的藝術妙境，确爲黃山詞難得的神品。明人程敏政《遊黃山記》説：「黃山之爲景也，非太白之句不能當其勝，非摩詰之圖不能盡其變。」汪莘這首辭采橫溢、情韻深厚的黃山詞，可以説足以當其勝、盡其變而與名家幷駕齊驅。