順天者存，逆天者亡。
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。詩云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。’孔子曰：‘仁不可爲衆也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：‘誰能執熱，逝不以濯？’”
拼音
譯文
孟子說：“天下有道的時候，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下無道的時候，力量小的被力量大的役使，力量弱的被力量強的役使。這兩種情況，都是天意。符合天理。順從天理的生存，違逆天理的滅亡。齊景公說：‘既不能發號施令，又不願服從命令，這是絕路一條。’於是流着眼淚把女兒嫁到吳國。如今小國以大國爲師而又恥於服從命令，這就像弟子恥於服從老師的命令一樣。如果以此爲恥辱，不如師從文王。如果師從文王，大國只需五年，小國不超過七年，一定能在天下掌權。《詩經》上說：‘殷商的子孫，數目不下十萬。上帝既已降命，於是臣服於周。於是臣服於周，天命並不固定。商臣漂亮聰明，也上鎬京助祭。’孔子說：‘仁德是不在乎人多勢衆的。國君如果愛仁德，就可以無敵於天下。’如今有人想要無敵於天下卻不依靠仁德，這就像要解除炎熱卻不洗浴一樣。《詩經》說：‘誰能解除炎熱，卻不憑藉洗浴？’”
注釋
小德役大德：即“小德役於大德”。
絕物：斷絕有關人事交往。
女（nǜ）：以女嫁人。
指《詩經·大雅·文王》篇。
麗：數目。億：周代稱十萬爲億。這裏形容衆多。
侯於周服：乃臣服於周；侯，語助詞，乃。
膚敏：品德優美，言行敏捷。裸（guàn）將：“將裸”的倒文，助祭。裸，古代一種祭禮，稱“灌鬯禮”。祭祀時，在神主前將玉製酒器中的酒灑在白茅上，表示神在飲酒。將，助。京：鎬京，西周國都。
執：救治。濯（zhuó）：洗滌。
逝：發語詞，無義。引詩見《詩經·大雅·桑柔》。
賞析
本章似論天命，實論仁者無敵。
孟子認爲，政治清明，則“小德”者役於“大德”者，“小賢”者役於“大賢”者。政治黑暗，則不講“德”和“賢”，只講暴力，故力小者爲力大者所役使，力弱者爲力強者所役使。孟子的言外之意是，如推行仁政，則天意有可能轉移到自己一方，否則只能聽天由命。
孟子指出，推行仁政應以仁者爲師，最好要以周文王爲師。岐周本是一個小國，由於實行仁政，在周文王時，已經三分天下有其二。武王伐紂的實力，是在周文王時就有的。所以，孔孟常把周文王強大周國的經歷作爲“仁者無敵”的典型證據。
“有道之世，人皆修德，而位必稱其德之大小；天下無道，人不修德，則但以力相役而已。天者，理勢之當然也。”
“上帝既命周以天下，則凡此商之孫子，皆臣服於周矣。所以然者，以天命不常，歸於有德故也。是以商士之膚大而敏達者，皆執祼獻之禮，助王祭事於周之京師也。孔子因讀此詩，而言有仁者則雖有十萬之衆，不能當之。故國君好仁，則必無敵於天下也。”
“此章言不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。”