王在靈沼，於牣魚躍。
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力爲臺爲沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
拼音
譯文
孟子覲見梁惠王，梁惠王站在池塘邊，觀看著鴻雁和麋鹿，問道：「賢人對此也感受到快樂嗎？」
孟子答道：「衹有賢人纔能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（眞正感受到）快樂的。《詩經·大雅·靈臺》篇道：『文王規劃築靈臺，基址方位細安排。百姓踊躍來建造，靈臺很快就造好。文王勸説不要急，百姓幹活更積極。文王巡遊到靈囿，母鹿自在樂悠悠。母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。文王遊觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍。』文王用民眾的勞力建高臺挖深池，然而民眾樂意去做，稱這箇臺叫靈臺，稱這箇池叫靈沼，還欣喜園囿中有這麽多的麋鹿魚鱉。古代的賢君與民同樂，所以能感受到這種快樂。《尙書·湯誓》篇有這樣的話：『這箇太陽什麽時候滅亡？我們要跟你同歸於盡！』民眾想跟他拼命，夏桀縱然有高臺美池，奇禽異獸，難道能够獨自享受這種快樂嗎？」
注釋
沼：大的水洼，相當於池塘、水池。
所引的是《詩經·大雅·靈臺》，寫周文王興建靈臺、靈囿、靈沼而庶民相助的盛況。
靈臺：臺名，故址在今陝西西安西北。
子來：像兒子爲父母效勞那樣來幫忙。
麀（yōu）：母鹿。鹿：指公鹿。
攸：同「所」。
濯濯（zhuó zhuó）：肥碩而有光澤的樣子。
鶴鶴：羽毛潔白的樣子。
於（wū）：語氣詞，表示嘆美。
牣（rèn）：盈滿。
時日：這箇太陽，指夏桀；時，這。
害（hé）：何，何時。
喪：毁滅。
予及女（rǔ）：我和你；女，通「汝」。《湯誓》是《尙書》中的一篇，記載的是商湯討伐夏桀時的誓師詞。
賞析
像周文王一樣與民同樂的君王，老百姓就喜愛。像夏桀一樣專制獨裁的君王，老百姓恨不得他馬上死掉。歷史上貪婪殘暴的君主，不顧人民死活，搞得民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個得到了真正舒心的快樂。這些都證實了孟子「與民同樂」思想的正確性。
「孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。」
「桀嘗自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何時亡乎？若亡則我寧與之俱亡，蓋欲其亡之甚也。孟子引此，以明君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也。」
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註釋
- 沼（zhǎo）：水池。
- 鴻鴈：「鴻」指大雁，「鴈」同「雁」。
- 麋（mí）鹿：一種哺乳動物，角像鹿，尾像驢，蹄像牛，頸像駱駝，也稱「四不像」。
- 經始：開始規劃營造。
- 靈臺：臺名。
- 攻：建造。
- 亟（jí）：急。
- 囿（yòu）：古代帝王養禽獸的園林。
- 麀（yōu）鹿：母鹿。
- 濯濯（zhuó zhuó）：肥壯的樣子。
- 鶴鶴：潔白的樣子。
- 牣（rèn）：滿。
翻譯
孟子拜見梁惠王，梁惠王站在池塘邊上，看着鴻雁和麋鹿，說：「賢能的人也以此爲樂嗎？」 孟子回答道：「只有賢能的人才能享受這種快樂，不賢能的人即使有這些東西，也不會感到快樂。《詩經》上說：『開始規劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，幾天建成速度快。建臺本來不着急，百姓起勁自動來。君王在那園林中，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔淨。君王在那池塘邊，滿塘魚兒跳歡騰。』文王依靠民力造起了高臺深池，可是百姓卻高高興興，把那個臺叫作靈臺，把那個池叫作靈池，爲他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君能與百姓共同歡樂，所以才能感到真正的快樂。《湯誓》中說：『這個太陽什麼時候滅亡？我情願和你一起滅亡！』百姓恨不得與他同歸於盡，即使他有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？」
賞析
這段文字通過孟子與梁惠王的對話，闡述了統治者與百姓同樂的重要性。孟子以文王造靈臺靈沼爲例，說明當統治者能夠與民同樂，依靠民力進行建設時，百姓會心甘情願地參與，並且共同享受成果。相反，如夏桀一般的暴君，百姓則恨不得與其同歸於盡，即便有再好的物質享受，也無法真正獲得快樂。這段文字強調了民本思想，警示統治者要關注百姓的需求和感受，只有與民同樂，才能實現真正的統治穩固和社會和諧。同時，文中引用《詩經》和《湯誓》的內容，增強了論證的說服力和文化底蘊。