山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光。
洞庭明月一千里，涼風雁啼天在水。
九節菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子。
山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光。
沙浦走魚白石郎，閒取真珠擲龍堂。
拼音
譯文
洞庭千里，波光盪漾
那是天帝之二女棲身的地方
深秋之際
悽風陣陣送斷鴻聲聲
灰暗的天光籠罩在湖面上
中嶽嵩山，石上菖蒲
九嶷山神，雙耳垂肩
告訴漢武帝，食之能長生
可一生求仙的漢武帝呀
早已枯骨臥茂陵
而今菖蒲無人採摘，抱石而亡
天帝之二女呀，你身爲貴神
爲何不聞不問人間的氣象
湘水之神娥皇、女英鼓瑟邀請
山頭的老桂也特意散發出古香
天帝之二女呀，你這雌龍
爲什麼還不來到你本棲身的地方
你是尤怨寒水，還是尤怨冷光
可這寒水冷光更需要你神的光芒
盼望你不來，等待你不來
沙洲岸邊只有小魚小蝦在奔走匆忙
小誰水神，白石郎
聊無情趣，把採擷來的珍珠
一顆顆拋向河伯居住的龍堂
尊貴的天神呀
若得不到你的賞光
人世間，有何必要
珍惜珍珠寶藏
注釋
帝子歌：《楚辭》："帝子降兮北渚。"帝子，堯女娥皇女英也。 洞庭明月一千里，涼風雁啼天在水：洞庭，在長沙巴陵，廣圓五百里。
九節菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子：菖蒲，香草名。《神仙傳》："中嶽石上菖蒲，一寸九節，王興採食之，得長生焉。"
山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光：桂老，故其香爲古香。《史記夏紀》："天降龍二，有雌雄。"帝子女神，故曰雌龍。
沙浦走魚白石郎，閒取真珠擲龍堂：白石郎，水神。古樂府《白石郎曲》："白石郎，臨江居。前導江伯後從魚。"龍堂，河伯之所居。《楚辭》："魚鱗屋兮龍堂。"此句猶《楚辭》"捐餘玦兮江中，遺餘佩兮澧浦"之意。
序
帝子歌是唐代詩人李賀較爲難懂的一首詩。展示的是一個悽美的愛情故事，其中寄託着李賀的仕途不遇，人生悲涼之感。
賞析
這是李賀詩中較爲難懂的一首，歷代各家對此詩的解說可謂五花八門。具有代表性的有三說。
一、長生說
清代的王琦認爲“此篇旨趣全放楚辭九歌，會其意者，絕無怪處可見”。他認爲這首詩描寫的是人們爲了長生祈求湘神彈琴以迎帝子，以冀望其神之來格以及帝子之不肯來格，景象寂寥的情景。同時他根據《山海經》中的一段話指出詩中的帝子是天帝之女，而非《楚辭》所稱堯女之帝子。近人在《李賀詩集》中也指出此詩的主題是祈求長生，“首二句說月明雁啼，水天相映，是先就其地描畫一下清空幽冷的光景。三四兩句說，世間雖有求不死之藥，只有求水神去迎接帝子下降，賜以長生。後四句說山頭老桂散發幽光，水中雌龍怨呤，不見神來，惟見羣魚隨着小神馳走，不得已只好姑且把珍珠投獻，祈神鑑祭其誠，或能賜以降臨。”但葉蔥奇認爲帝子是死爲湘水之神的堯之二女。
二、諷刺說
姚文則認爲這是一首諷刺詩。“元和十一年秋，葬莊憲皇太后。時大水，饒州奏漂失四千七百戶。賀作此譏之，雲憲宗採仙藥求長生，而不能使太后少延。九節菖蒲石上死，則知藥不效矣。帝子指後也。後會葬之歲，復值鄱陽秋水爲災。豈是湘妃來迎，桂香水寒，雌龍懷恨，相與送奏哀絲耶？”
三、對比說
方扶南《李長吉詩集批註》則說“似爲公子之爲女道士者，玩末二語褻瀆見之。題曰帝子，本《九歌》稱堯女者。‘湘神彈琴迎帝子’以上四句，詠上古二妃之幽貞，以下四句詠後世帝女之宕逸。上是客，下是主。”
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注釋
- 帝子：指傳說中的堯帝之女娥皇和女英。
- 洞庭：洞庭湖，位於今湖南省北部。
- 九節菖蒲：一種草葯，傳說中具有神奇的功傚。
- 湘神：湘水的神霛，這裡指湘妃，即娥皇和女英。
- 老桂：古老的桂樹。
- 雌龍：比喻帝子。
- 白石郎：指水中精霛。
- 真珠：珍珠。
- 龍堂：龍的居所，這裡指水府。
繙譯
洞庭湖上，明月照耀千裡，涼風中雁聲哀啼，天空倒映在水中。 九節菖蒲在石上枯萎，湘水的神霛彈奏著琴，迎接帝子的到來。 山上的老桂樹散發著古老的香氣，雌龍（帝子）的怨吟在寒光閃爍的水麪上廻蕩。 沙浦邊，魚兒穿梭，白石郎（水中精霛）悠閑地拋擲珍珠到龍堂（水府）。
賞析
這首詩描繪了洞庭湖畔的神秘景象，通過豐富的意象和神話元素，營造出一種超凡脫俗的氛圍。詩中“洞庭明月一千裡”展現了洞庭湖的遼濶與明月的皎潔，而“涼風雁啼天在水”則增添了一絲淒涼之美。後文通過“九節菖蒲”、“湘神彈琴”等細節，巧妙地融入了湘妃的傳說，使得整個場景充滿了神話色彩。最後，“雌龍怨吟”與“閑取真珠擲龍堂”則進一步以象征手法，表達了帝子的哀怨與超然。整首詩語言凝練，意境深遠，展現了李賀詩歌中獨特的浪漫主義風格。
