龍種生南嶽，孤翠鬱亭亭。

出自 唐 ⋅ 陳子昂 的《 與東方左史虯修竹篇 》

龍種生南嶽，孤翠鬱亭亭。
峯嶺上崇崒，煙雨下微冥。
夜聞鼯鼠叫，晝聒泉鶴聲。
春風正淡蕩，白露已清泠。
哀響激金奏，密色滋玉英。
歲寒霜雪苦，含彩獨青青。
豈不厭凝洌，羞比春木榮。
春木有榮歇，此節無凋零。
始願與金石，終古保堅貞。
不意伶倫子，吹之學鳳鳴。
遂偶雲和瑟，張樂奏天庭。
妙曲方千變，簫韶亦九成。
信蒙雕斲美，常願事仙靈。
驅馳翠虯駕，伊鬱紫鸞笙。
結交嬴臺女，吟弄昇天行。
攜手登白日，遠遊戲赤城。
低昂玄鶴舞，斷續綵雲生。
永隨衆仙逝，三山遊玉京。

譯文

龍種生長在南嶽衡山，孤傲的翠竹茂盛高聳。
上面是峯嶺高峻挺拔，下面有煙雨幽暗朦朧。
夜裏聽到飛鼠的叫喚，白天亂耳有山泉淙淙。
春日和風正舒緩盪漾，潔白露水已清涼晶瑩。
哀厲聲響如擊鐘鳴奏，深密色澤被霜雪滋潤。
歲寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩猶自青青。
難道不飽嘗凝凍凜冽？羞與春天的樹木爭榮。
春天的樹木有盛有衰，它的節梗卻從不凋零。
初衷本願與金石同類，永遠保持本性的堅貞。
沒曾想會有伶倫先生，吹奏它學那鳳凰之聲。
於是與雲和之瑟配合，設樂合奏在九天之庭。
美妙樂曲正千變萬化，簫韶一曲也九奏而終。
確實靠的是雕刻的精美，願意經常地侍奉仙靈。
驅馳着青龍車駕馳騁，紫鸞笙抒發幽怨憤懣。
跟嬴臺仙女結識交往，昇天行一曲共奏齊吟。
手拉手兒直登上太陽，遠遊嬉戲又同到赤城。
樂聲中玄鶴翩翩起舞，五彩雲斷續彌布天空。
永遠地追隨衆仙而去，遊歷三山到仙都玉京。

注釋

東方左史虯：東方虯，武則天時爲左史，當是陳子昂的朋友輩，生平不詳。
東方公：對東方虯的敬稱。
足下：敬稱，稱對方。古人下稱上或同輩相稱都可稱“足下”，後專用於同輩之間的敬稱。
文章道弊：這裏指做文章的道理敗壞了；
五百年，從西晉初年至陳子昂生活的武則天時代計四百多年，五百年是大約言之。
漢魏風骨：作者認爲漢魏詩文具有悲涼慷慨，剛健清新的風格骨力。
文獻有可徵：意謂從存留下來的詩文可以得到證明。
彩麗：謂詩文講究文采華麗。
興寄：比興寄託。
耿耿：心中不安、放心不下的樣子。
一：在這裏有語氣轉折的意思。
解三：生平履歷不詳，當與陳子昂、東方虯爲詩友。
明公：對東方虯的敬稱。
《詠孤桐篇》：東方虯所作詩篇。

骨氣端翔：指《詠孤桐篇》具有風骨之美。端翔，內容端直、氣韻飛動。
音情頓挫：音韻與感情都有抑揚頓挫之美。
光英朗練：光彩鮮明，精練朗暢。
有金石聲：音韻鏗鏘，發聲如擊金石。
“遂用洗心飾視，發揮幽鬱”句：這二句的主語多解釋爲陳子昂，以爲是陳子昂讀詩後的感受是“洗心飾視，發揮幽鬱”，意謂讀了《詠孤桐篇》，使人有心目爲之一新之感，並能使人抒發鬱結於心的情感。也有人認爲主語應是東方虯，陳子昂認爲東方虯之所以寫出《詠孤桐篇》，乃是因爲他“洗心飾視，發揮幽鬱”，即是因爲東方虯進入“虛靜”的精神狀態，使他鬱結於心的感情得以抒發。
不圖：未料到。
正始之音：指曹魏正始年間嵇康、阮籍等人的詩文創作，“正始之音”是繼承了“建安風骨”的。
復睹於茲：指再次在此看到了“正始之音”。茲，此，指東方虯《詠孤桐篇》。
可使建安作者相視而笑：因爲陳子昂認爲東方虯的《詠孤桐篇》有“建安風骨”，所以假使建安作者看到《詠孤桐篇》，一定會相視以爲同志，而發出會心之笑。
解君：指解三。
張茂先：張華（公元232年－公元300年），字茂先，范陽方城（今河北固安南）人，西晉大臣，文學家。西晉初，任中書令，加散騎常侍。惠帝時官至侍中、中書監、司空。有政績。後爲趙王司馬倫和孫秀所殺。
何敬祖：何劭（公元236年－公元302年），字敬祖，陳國陽夏（今河南太康）人，西晉詩人。曾任中書令、太子太師、尚書左僕射、司徒等官。能詩，《詩品》列入中品。
東方生：指東方虯。
感嘆雅制：意謂受到東方虯《詠孤桐篇》詩的感動而作《修竹篇》詩。雅制，對別人作品的敬稱，以別人的作品爲文雅之作。
龍種：指良種竹。
南嶽：指衡山。五嶽之一。
崇崒（zú）：高聳貌。南朝梁沈約《效居賦》：“其爲狀也，則巍峨崇崒，喬枝拂日。”
微冥：猶昏暗。唐杜甫《過南嶽入洞庭湖》詩：“攲側風帆滿，微冥水驛孤。”
鼯（wú）鼠：鼠名。別名夷由。俗稱大飛鼠。外形像松鼠，生活在高山樹林中。尾長，背部褐色或灰黑色，前後肢之間有寬大的薄膜，能借此在樹間滑翔，吃植物的皮、果實和昆蟲等。古人誤以爲鳥類。
淡蕩：水迂迴緩流貌，引申爲和舒。
金奏：泛指音樂或樂聲。南朝宋顏延之《五君詠·阮咸》：“達音何用深，識微在金奏。”
歲寒：一年的嚴寒時節。《論語·子罕》：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”
榮歇：猶榮衰。
金石：金和美石之屬。用以比喻事物的堅固、剛強，心志的堅定、忠貞。
伶倫：本爲上古樂工，此指識得良竹的樂工。
學鳳鳴：《漢書·歷律志上》載：伶倫“自大夏之西，崑崙之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以爲黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴爲六，雌鳴亦六。”從而，發明了黃鐘十二律。
雲和瑟：琴瑟琵琶等絃樂器的統稱。
簫韶：泛指美妙的仙樂。
九成：猶九闋，樂曲終止叫成。
雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鮑照《山行見孤桐》詩：“幸願見雕斲，爲君堂上琴。”
翠虯：青龍的別稱。漢揚雄《解難》：“獨不見翠虯絳螭之將登虖天，必聳身於蒼梧之淵。”
嬴臺女：指傳說中秦穆公女兒弄玉。
昇天行：古代遊仙詩。
赤城：傳說中的仙境。北周庾信《奉答賜酒》詩：“仙童下赤城，仙酒餉王平。”
玄鶴：黑鶴。《韓非子·十過》：“有玄鶴二八，道南方來，集於郎門之垝。”
三山：傳說中的海上三神山。
玉京：泛指仙都。宋陸游《七月一日夜坐舍北水涯戲作》詩：“斥仙豈復塵中戀，便擬騎鯨返玉京。”

序

這首詠物抒懷詩的序文簡煉概括地闡述了詩人倡導詩歌革新的主張，指出齊樑詩風的弊病就在於“採麗競繁，而興寄都絕”，號召詩人們繼承和發揚建安風骨，創作內容充實，具有“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”特色的詩篇。詩人巧妙地運用了比興寄託的手法，通過對修竹的品性、功用、及志向的生動描寫和豐富想象，讚頌了堅貞不屈的高潔情操。全詩造境壯美，基調樂觀豪放，語言質樸明快，以擬人化方式，寓言式特點，充滿浪漫情調，反映出詩人當時積極的人生理想與樂觀的心態。

賞析

這首詩的序文是對東方虯《詠孤桐篇》的評論，也是陳子昂對自己創作體會的總結，是他詩歌創作的理論綱領。陳子昂以漢魏詩歌爲高標，痛責晉宋以來的浮靡文風，感嘆“風骨”和“興寄”的失落。令他驚喜的是，東方虯《詠孤桐篇》竟使漢魏詩歌的“風骨”與“興寄”重新得到復歸。他盛讚這篇作品“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，可謂風骨朗健的佳作。陳子昂抑制不住內心的激動，遂揮毫寫下《與東方左史虯修竹篇》寄贈給東方虯。可惜，東方虯的《詠孤桐篇》今已失傳，但從陳子昂的行文來看，那自然是他詩作的同調，而且，陳子昂用以贈答的《修竹篇》的確也是一篇“風骨”與“興寄”兼備的作品。
風骨和興寄是唐詩兩個重要的質素，也是後人評論唐詩的兩個重要範疇。陳子昂所倡導的“風骨”雖然借自六朝人的成說，但又有他自己新的內涵，是指旺盛的氣勢與端直的文詞結合在一起所構成的那種昂揚奮發、剛健有力的美學風格。陳子昂所高標的“建安風骨”，恰是六朝浮靡詩風的缺失，因此，這對於扭轉六朝以來柔弱、頹靡的文風具有不可低估的意義。尤其對於樹立唐詩那種昂揚奮發的氣度和風範具有重要的意義。
陳子昂所標舉的“興寄”也是來源於前人主要是漢人“美刺比興”的觀念，其含義就是指詩歌的比興寄託。這也的確切中了六朝詩歌工於體物、專有形似的弊端。更值得指出的是，陳子昂“風骨”與“興寄”並舉，對唐詩未來的發展，比如實現由風骨向興寄的“戰略轉移”，也埋下了伏筆。
陳子昂同時的人如盧藏用對陳子昂的意義已經有所認識，他在《右拾遺陳子昂文集序》中，給予陳子昂以極高的評價，認爲是“道喪五百年而得陳君”，對其代表作《感遇》詩也給予了充分的肯定。但盧藏用的出發點不是詩歌的美學特質，而是儒家的政教觀念，因此與陳子昂在詩歌史上的真正價值，與陳子昂的理論主張對唐詩學的真正意義之間尚存在一定的距離。但是，就總體而言，他的評價是客觀的、中肯的，得到了後人的贊同。杜甫盛讚陳子昂“公生揚、馬後，名與日月懸”，《新唐書·陳子昂傳》肯定他“始變風雅”。當然，也有人對盧藏用的評價提出過質疑，如顏真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸籤》綜合各種意見，仍然認爲陳子昂“與有唐一代詩，功爲大耳”。
此詩的序文闡述作者倡導“風骨”、“興寄”的創作主張，因此，此詩向來被視爲陳子昂文學思想的實踐範例。
全詩正文共三十六句，可分爲兩大部分。前一部分寫生長於南方的修竹品質純美，實爲自身道德、風節之寫照。後一部分寫修竹得伶倫賞識而得以加工成樂器，也是詩人屢次上書陳述治國方略之表徵。接着，修竹進而欲“昇天行”，則是詩人亟欲施展抱負的願望之表露。
第一部分即前十八句，主要介紹修竹的生長環境和優良質地。首二句，形象地概括了這一立意。“南嶽”，即著名的五嶽之一衡山。品質優良的修竹“龍種”產於此地。名山與物華聚集，一開篇就令人神往不已。“孤翠鬱亭亭”，既從形色兩方面描繪了修竹優美動人的姿態，也頌揚了它的卓然不羣。衡山是萬木蔥籠的，但是，在詩人看來，它們與修竹相較，卻有所遜色，所以特意以“孤翠”二字，以顯其精。接下去，詩人分別寫了修竹生長的自然條件和品性。“峯嶺上崇崒”以下八句，緊承首句，描繪了修竹“生南嶽”的情景。上有崇山峻嶺，下有澗溪煙雨，突出了處境的幽僻；夜聞鼯叫，晝聽泉鳴，渲染了四周的清靜；春風舒緩，白露清涼，更襯出了氛圍的潔淨。正因爲生長在這樣優越的自然環境，所以修竹的“哀響”如同鳴金奏樂，“密色”彷彿受到了美玉的滋潤。“歲寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表現修竹的品性。“含彩獨青青”，照應了上文的“孤翠”，突出了修竹雖受嚴冬霜雪折磨卻青綠如故的獨特品質。接着，詩人由表及裏，以“豈不厭凝冽”的反詰，轉爲深入析理。並繼而以“羞比春木榮”作了解答。春天風和日麗，一切草木皆應時而發，競相爭榮。“羞比”表明了修竹傲岸不羣，不趨時爭榮，接着詩人通過“有榮歇”與“無凋零”的對比，揭示了修竹不屑與春木爭榮的實質，又探本溯源，表現了它的志向：“始願與金石，終古保堅貞。”說明修竹的本性決定了它有如金石，堅貞不二，永不凋零。這段議論，詩人採用反詰、對比、比擬等手法，寓理於象，筆挾風力，使行文“結言端直”、“意氣駿爽”（劉勰《文心雕龍·風骨》），顯得尤爲剛健有力。
第二部分即後十八句，寫修竹被製成洞簫之後的功用及願望。相傳黃帝派樂官伶倫從崑崙山北的峽谷選取了優的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄鳳凰的鳴叫聲，爲人類創制了十二音律。“不意伶倫子，吹之學鳳鳴”，就是詩人大膽想象，對這一傳說的化用。“不意”，相對前面的“始願”這兩字使全詩頓起波折，全篇的歌贊對象由修竹轉向了洞簫。由於得到黃帝樂官的雕琢，修竹的製成品——管樂洞簫，得到了配合絃樂“雲和瑟”在朝廷演奏的機遇。詩人用“遂偶”、“張樂”修飾這一機遇，意態恣肆，語調輕鬆，暗示洞簫得到賞識器重甚爲欣快。“妙曲方千變，簫韶亦九成”，生動地再現了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜製作的《韶》樂，說明其音色優美動聽。“方千變”、“亦九成”，形容演奏的樂曲甚多。“方”（剛纔）和“亦”（又）兩個副詞的使用透露出了演奏的頻繁忙碌。但是，洞簫並沒有滿足於此。“信蒙雕琢美，常願事仙靈”，抒發了它報答知遇之恩，追求美好理想的心願。從這兩句開始到全詩結束，一變前面的第三人稱，改用洞簫的口吻，繪聲繪色地闡述了它“事仙靈”的心願：伴隨仙人駕翠虯，與仙女弄玉吟賞着美妙的樂曲《昇天行》，攜手登白日，戲赤城，入三山，遊玉京，玄鶴在身邊忽高忽低展翅起舞，彩雲也在四周時斷時續飄來飛去。在這裏，詩人融合想象、擬人、誇張等多種手法，描繪了一個自由歡樂、光明美好的理想境界。這個境界雖然是虛幻的，卻生動地表現了洞簫對美好理想的熱切追求和昂揚向上的精神。
詩篇運用擬人化的手法，賦予修竹、洞簫人的思想感情，既增強了詩歌的形象性和感染力，又避免了頻繁比興，失於晦澀的弊病，較爲顯豁地透露了其中的寓意：名爲詠物，實爲抒懷。詩中修竹的品性、洞簫的理想和追求，實爲詩人剛直不阿、不趨炎附勢、堅貞不二的品格、美好的人生理想和昂揚奮發的精神的寫照。