舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒！

出自 ⋅ 的《 》

屈原旣放，遊於江潭，行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯！」
屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！」
漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放爲？」
屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去不復與言。

譯文

屈原遭到了放逐，在沅江邊上遊蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見了嚮他問道：「您不是三閭大夫麽，爲什麽落到這步田地？「屈原説："天下都是渾濁不堪衹有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨我清醒，因此被放逐。」
漁父説：「聖人不死板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯髒，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了。何不旣喫酒糟又大喝其酒？爲什麽想得過深又自命清高。以至讓自己落了箇放逐的下場？"
屈原説：「我聽説：剛洗過頭一定要彈彈帽子；剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧願跳到湘江裏，葬身在江魚腹中。怎麽能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？」
漁父聽了，微微一笑，搖起船槳動身離去。唱道：「滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。」便遠去了，不再同屈原説話。

注釋

旣：已經，引申爲「（在）……之後」。
顔色：臉色。
形容：形體容貌。
三閭（lǘ）大夫：楚國官職名，掌管教育楚國王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原曾任此職。
是：這。
以：因爲。
見：被。
淈（gǔ）：《説文》：「淈，濁也。從水，屈聲。一曰滒泥，一曰水出貌。」
哺：喫。
糟：酒糟。
歠（chuò）：《説文》：「歠，飲也。」
醨（lí）：《説文》：「醨，薄酒也。」
高舉：高出世俗的行爲。在文中與"深思"都是漁父對屈原的批評，有貶意，故譯爲（在行爲上）自命清高。舉，舉動。爲：句末語氣詞，表反問。《論語·季氏》：「是社稷之臣也，何以伐爲？」
沐：《説文》：「沐，濯髮也。」
浴：《説文》：「浴，灑（xǐ）身也。」灑，古同「洗」。
察察：皎潔的樣子。
汶（mén）汶：污濁的樣子。
皓皓：潔白的或高潔的樣子。
莞爾：微笑的樣子。
鼓枻（yì）：搖擺著船槳。鼓，拍打。枻，船槳。
滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內。或謂滄浪爲水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句：這首《滄浪歌》，亦名《孺子歌》，又見於《孟子·離婁上》，二"吾"字皆作"我"字，可能是流傳於江浙一帶的古歌謡。
濯：洗。
纓：繫冠的帶子，以二組繫於冠，在頷下打結。

序

《漁父》中的人物有兩個——屈原和漁父。全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現了兩種對立的人生態度和截然不同的思想性格。文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現了道家的哲學思想。

賞析

《漁父》是一篇可讀性很強的優美的散文。開頭寫屈原，結尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對話體，多用比喩、反問，生動、形象而又富於哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問答體，與後來的漢賦的寫法已比較接近。前人説漢賦「受命於詩人，拓宇於楚辭」（劉勰《文心雕龍·詮賦》），在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。
在第一部分中，屈原開始露面。文章交待了故事發生的背景、環境以及主人公的特定情況。時間是在「旣放」之後，即屈原因堅持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之後；地點是在「江潭」、「澤畔」，從下文「寧赴湘流」四字看來，當是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以「顔色憔悴，形容枯槁」八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。
第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場，幷開始了與屈原的問答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩箇疑問。一問屈原的身份：「子非三閭大夫與？」屈原曾任楚國的三閭大夫（官名），顯然漁父認出了屈原，便用反問以認定身份。第二問纔是問話的重點所在：「何故至於斯？」落魄到這地步，當是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈原的答話，幷進而展開彼此間的思想交鋒。屈原説明自己被流放的原因是「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，即自己與眾不同，獨來獨往，不苟合，不妥協。由此引出漁父的進一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應該學習「聖人不凝滯於物，而能與世推移」的榜樣，幷以三箇反問句啓發屈原「淈泥揚波」、「哺糟歠醨」，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認爲屈原不必要「深思高舉」，從思想到行爲無不高標獨立，以致爲自己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！」「旣莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居！」《漁父》中的屈原，正是這樣一箇始終不渝地堅持理想、不惜捨生取義的生活中的強者。司馬遷將《漁父》的文字作爲史料載入屈原的傳記中，當也是有見於所寫內容的眞實性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。
全文的最後一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答，漁父「莞爾而笑」，不再答理屈原，兀自唱起「滄浪之水清兮」的歌，「鼓枻而去」。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽他的忠告，他不愠不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態心平氣和地與屈原分道揚鑣。他唱的歌，後人稱之爲《漁父歌》（宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將此歌作爲《漁父歌》的「古辭」收入），也稱《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以「水清」與「水濁」比喩世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文「聖人不凝滯於物，而能與世推移」的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學的一種較爲形象化的説法。
最後這一部分，不見於《史記》屈原本傳中。從全篇結構來説，這一部分卻是不可或缺的：它進一步渲染了漁父的形象；漁父無言而別、唱歌遠去的結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少硏究者認爲《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫、尤其是從這一結尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈原、貶抑漁父的意思。《漁父》的價値在於相當準确地寫出了屈原的思想性格，而與此同時，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。後世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學上溯源，使我們聯想到楚辭中的這篇《漁父》。