一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。

出自 宋 ⋅ 辛棄疾 的《 太常引 · 建康中秋夜爲呂叔潛賦 》

一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥；被白髮、欺人奈何？
乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。

譯文

一輪緩緩移動的秋月灑下萬里金波，就像那剛磨亮的銅鏡又飛上了天廓。我舉起酒杯問那月中的嫦娥：怎麼辦呢？白髮日增，好像故意欺負我。
我要乘風飛上萬里長空，俯視祖國的大好山河。還要砍去月中搖曳的桂樹枝柯，人們説，這將使月亮灑下人間的光輝更多。

注釋

太常引：詞牌名。據《塡詞名解》載：「《太常引》，漢周澤爲太常，堅持齋戒，其妻窺内問之，澤大怒，以爲干擾其齋戒，收送監獄。故有居世不諧，爲『太常妻』之諺。後人取其事以名詞。或曰：『太常，導引之曲也。』」案，太常，官名也，九卿之一，司祭祀禮樂、掌宗廟選試。秦始置奉常，西漢景帝改爲太常，歴代沿置，至淸末廢。引：古代樂曲體裁之一。《欽定詞譜》云：「《太和正音譜》注『仙呂宮』。一名《太淸引》。韓澗泉詞有『小春時候臘前梅』句，名《臘前梅》。」是調初有四十八字、四十九字、五十字及平韻、仄韻多格。後宋元人大多塡四十九字體，《欽定詞譜》謂此調僅二體，以稼軒詞爲正體，所異者前闋第二句或五字全詞四十九字或六字全詞五十字耳，俱有宋元人詞可校。正體，雙調四十九字，前闋四平韻，後闋三平韻。間用長短句，無對仗要求。後闋首次句，四言，有對仗者，亦有不對仗者；第三、四句，五言，因中有句讀相分（古人應爲句義分割），亦可不對仗。前後闋兩七言結句均作上三下四式，語義不可斷，且下四字必作「平平去平」，平仄不可變，第六字尤用去聲。此調宜輕悠，亦宜婉約，遣字不需太重、太猛。可有波瀾，但無需大浪。
建康中秋夜爲呂叔潛賦：廣信書院本作「建康中秋夜爲呂潛叔賦」，茲從四巻本丙集。四巻本無「夜」字。
呂叔潛：名大虯，生平事蹟不詳，似爲作者聲氣相應的朋友。南宋·汪玉山《文定集·巻十五·與呂叔潛》中有「魏公再相」及「伯恭今安在兩日前作書託韓無咎附便」等語。宋·陳子象《庚溪詩話·巻下》：「呂叔潛大虯言鎭江丹陽玉乳泉壁間一絶云：『騎馬出門三月暮，楊花無奈雪漫天。客情最苦夜難度，宿處先尋無杜鵑。』」知呂氏名大虯。查呂祖謙《東萊集·巻九·呂氏家傳》，大虬爲呂好問孫，乃祖謙之諸父。
金波：形容月光浮動，因亦指月光。《漢書·巻二十二·禮樂志》：「月穆穆以金波」。唐·顏師古注：「言月光穆穆，若金之波流也」。宋·蘇東坡《洞仙歌·余七歳時。見眉山老尼。姓朱，忘其名，年九十歳，自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者。但記其首兩句，暇日尋味，豈〈洞仙歌令〉乎，乃爲足之云》詞：「試問夜如何？夜已三更，金波淡，玉繩低轉」。
飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。唐·甘子布《光賦》：「銀河披曀，金颸送淸，孤圓上魄，飛鏡流明」。唐·李太白《把酒問月》詩：「皎如飛鏡臨丹闕，緑煙滅盡淸輝發。」
「飛鏡又重磨」句：喩月重圓。南北朝·徐孝穆《玉臺新詠·巻十·古絶句四首》：「破鏡飛上天。」唐·呉兢《樂府古題要解·巻下·藁砧今何在》：「『破鏡飛上天』，言月半當還也。」
姮（Héng）娥：卽嫦娥，傳説中的月中仙女。西漢·劉中壘《淮南子·巻六·覽冥訓》：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。」髙誘注，她後來「得仙，奔入月中爲月精」。
「被白髮、欺人奈何。」句：唐·薛大拙《春日使府寓懷二首·其一》詩：「靑春揹我堂堂去，白髮欺人故故生。」
「斫（zhuó）去桂婆娑。人道是、淸光更多。」三句：唐·杜少陵《一百五日夜對月》詩：「斫卻月中桂，淸光應更多。」唐·段柯古《酉陽雜俎·前集·巻一·天咫》：「舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂髙五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓呉名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」唐·韓昌黎《月蝕詩效玉川子作》詩：「玉階桂樹閑婆娑。」斫，砍；桂，桂樹；婆娑，樹影搖曳皃。

序

此詞通過古代的神話傳説，強烈地表達了自己反對妥協投降、立志收復中原失土的政治理想。全詞想象豐富，把超現實的奇思妙想與現實中的思想矛盾結合起來，體現了濃厚的浪漫主義色彩。

賞析

這首詞的前闋，詞人巧妙地運用神話傳説構成一種超現實的藝術境界，以寄託自己的理想與情懷。「一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮欺人奈何？」作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關的神話傳説：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關月亮的神話傳説，藉以表達自己的政治理想和陰暗的政治現實的矛盾。稼軒一生以恢復中原爲己任，但殘酷的現實使他的理想不能實現。想到功業無成、白髮已多，作者怎能不對着皎潔的月光，迸發出摧心裂肝的一問：「被白髮欺人奈何？」這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內心矛盾。
詞的後闋，作者又運用想象的翅膀，直入月宮，並幻想砍去遮住月光的桂樹。想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實理想與爲實現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這裏所説的擋住月光的「桂婆娑」，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因爲由被金人統治下的北方南歸的稼軒，不可能不深切地懷想被金人統治、壓迫的家鄉人民。進一步説，這首詞還可以理想爲一種更廣泛的象徵意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，藉助於想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現的。
總之，稼軒的這首詞，無論是從它的藝術境界，還是從它的氣象和風格看，他都與運用神話傳説的浪漫主義手法有着密切的聯繫。作者通過超現實的藝術境界，來解決現實的苦悶與實現理想的浪漫主義手法的特點，是一首富於濃厚浪漫主義色彩的優秀詞章。