後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩稧事也。羣賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林脩竹，又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既惓，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，以爲陳迹，猶不能不以之興懷，況脩短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之攬者，亦將有感於斯文。
拼音
譯文
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，爲了做禊事。衆多賢才都匯聚到這裏，年齡大的小的都聚集在這裏。蘭亭這個地方有高峻的山峯，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作爲流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上衆多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就着自己所愛好的事物，寄託情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨着事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成爲舊跡，尚且不能不因爲它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎麼能不讓人悲痛呢？
每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白於心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
注釋
永和：東晉穆帝司馬聃的年號，從公元345—356年共十二年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等四十一人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結爲一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
暮春：陰曆三月。暮，晚。
會：集會。
會稽（kuàijī）：郡名，今浙江紹興。
山陰：今紹興越城區。
修禊（xì）事也：（爲了做）禊禮這件事。古代習俗，於陰曆三月上旬的巳日（魏以後定爲三月三日），人們羣聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種遊春活動。修禊，《蘭亭集序》的神龍摹本作“脩稧”。
羣賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢，形容詞做名詞。
畢至：全到。畢，全、都。
少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。
鹹：都。
崇山峻嶺：高峻的山嶺。嶺，《蘭亭集序》的神龍摹本作“領”。
修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。
激湍：流勢很急的水。
映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞，《蘭亭集序》的神龍摹本作“暎”。
流觴曲（shāngqū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法；曲水，引水環曲爲渠，以流酒杯。
列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐；次，旁邊，水邊。
絲竹管絃之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。
一觴一詠：喝着酒作着詩。
幽情：幽深內藏的感情。
是日也：這一天。
惠風：和風。
和暢，緩和。
品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。
所以：用來。
騁：使……奔馳。
極：窮盡。
信：實在。
夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時間的短暫。
取諸：取之於，從……中取得。
悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，面對面。
因寄所託，放浪形骸之外：就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨着。寄，寄託。所託，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
趣（qū）舍萬殊：各有各的愛好，取捨各不相同。趣舍，即取捨，愛好。趣，通“取”。萬殊，千差萬別。
靜躁：安靜與躁動。
暫：短暫，一時。
怏然自足：自大自滿的樣子。然，……的樣子。中學教科書中“怏”字訛作“快”，不可取。
不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有“曾”在句前。
所之既倦：（對於）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。
情隨事遷：感情隨着事物的變化而變化。遷，變化。
感慨系之：感慨隨着產生。系，附着。
向：過去、以前。
以爲陳跡：中學教科書中訛“以”字爲“已”，今正之。
陳跡：舊跡。
以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以爲陳跡”。興，發生、引起。
修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。
期：至，及。
死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。
契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而爲二，各執一半，作爲憑證。
臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
喻：明白。
固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。
亦由今之視昔：中學教科書中將“由”字訛作“猶”，不可取。
列敘時人：一個一個記下當時與會的人。
錄其所述：錄下他們作的詩。
其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
後之覽者：後世的讀者。
斯文：這次集會的詩文。
序
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭「脩稧」，會上各人做詩，《蘭亭集序》即爲王羲之爲衆人所作之詩寫的序文手稿。文中記敘了蘭亭山水之美和聚會的暢快之情，抒發作者對生死無常的感慨。
王羲之手書之眞跡已隨唐太宗葬於墓中，後人只得由臨本中窺見此作。而其臨本中又以「神龍本」《蘭亭集序》最爲稱道，因該卷畫心前上有唐中宗「神龍」年號小印左半印跡而得名，被認定爲是由馮承素奉聖旨於蘭亭眞跡上雙鉤所摹，所以應是與眞跡最爲接近的摹本。本文内容即以《蘭亭集序》「神龍摹本」爲準。
賞析
文描繪了蘭亭的景緻和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期於盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成爲名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會盛況，並寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時間、地點、緣由，後介紹與會的人數之多，範圍之廣，“羣賢畢至，少長鹹集”。接着寫蘭亭周圍優美的環境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然後總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內容爲“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管絃之盛”，這是反面襯托之筆，以加強表達賞心悅目之情。最後指出盛會之日正逢爽心怡人的天時，“天朗氣清”爲下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風和暢”又與“暮春之初”相呼應。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“遊目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結到“樂”字上面。筆勢疏朗簡淨，毫無斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所託，放浪形骸之外”。然後指出這兩種表現儘管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣於所遇”時，都會“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“遊目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發，側重寫出樂而忘悲。接着由“欣於其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂，寫出樂而生憂，發出“修短隨化，終期於盡”的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最後引用孔子所說的“死生亦大矣”一句話來總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最後一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發議論，從親身感受談起，指出每每發現“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接着把筆鋒轉向了對老莊關於“一生死”，“齊彭殤”論調的批判，認爲那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無土義的清談，莊子認爲自然萬物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認爲“莫壽於殤子，而彭祖爲夭”。作者能與時風爲悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然後作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：“後之視今，亦由今之視昔”。基於這種認識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留於後人去閱讀。儘管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最後一句，交代了寫序的目的，引起後人的感懷。文字收束得直截了當，開發的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡淨而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，琅琅上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“羣賢畢至，少長鹹集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬於議論部分的文字也非常簡沽，富有表現力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。
這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無爲形成了鮮明的對比。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注釋
- 脩禊（xì）：古代習俗，於隂歷三月上旬的巳日（魏以後定爲三月三日），人們群聚於水濱嬉戯洗濯，以祓除不祥和求福。
- 會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。
- 流觴（shāng）曲水：用漆制的酒盃盛酒，放入彎曲的水道中任其漂流，盃停在某人麪前，某人就引盃飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。觴，酒盃。
- 品類：指自然界的萬物。
- 放浪形骸（hái）：指行爲放縱，不受世俗禮法拘束。骸，身躰。
- 彭殤（shāng）：彭祖，古代傳說中的長壽者；殤，未成年而死的人。
繙譯
永和九年，也就是癸醜年，三月上旬，我們在會稽郡山隂縣的蘭亭集會，擧行脩禊活動。衆多的賢能之士都來蓡加，年輕的和年長的都聚集在一起。這裡有高峻的山嶺，茂密高大的樹林和脩長的竹子，還有清澈激蕩的水流，環繞在亭子的四周。我們引谿水作爲漂流酒盃的曲折水道，大家依次坐在水畔，雖然沒有絲竹琯弦齊奏的熱閙場麪，但一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地抒發內心的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風舒暢。擡頭仰望廣濶的天空，低頭頫瞰大地上繁多的萬物，用來放眼觀賞，開濶胸懷，完全可以盡情地享受耳目的歡樂，實在是快樂啊。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的抱負胸懷；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但儅他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，竟然忘記了衰老即將到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之産生了。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成爲舊跡，尚且不能不因爲它引發心中的感觸。更何況壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎麽能不讓人悲痛呢！
每儅我看到前人發生感慨的原因，與我所感歎的好像符契一樣相郃，沒有不麪對著他們的文章而歎息哀傷的，心裡卻不明白爲什麽會這樣。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今天，也像今天的人看待從前一樣，這真是可悲啊！因此
