有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人居無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
拼音
所属合集
譯文
天下人都知道美之所以爲美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以爲善，那是因爲有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無爲的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不爲其創始，有所施爲，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
注釋
斯：這。
惡已：惡、醜。已，通「矣」。
相：互相。
形：通「刑」，此指比較、對照中顯現出來的意思。
盈：充實、補充、依存。
音聲：漢代鄭玄爲《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。
聖人处無爲之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。处，擔當、擔任。無爲，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。
作：興起、發生、創造。
賞析
無論學術界在「道」的屬性方面的爭論多麼激烈，學者們都一致認爲老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特徵。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。老子在本章裏指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面爲自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相盈、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。
在第三句中首次出現「無爲」一詞。無爲不是無所作爲，而是要按照自然界的「無爲」的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想着有所謂「聖人」能夠依照客觀規律，以無爲的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這裏，老子並非誇大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像「聖人」那樣，用無爲的手段達到有爲的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大衆的事業的積極進取的因素。
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注釋
- 斯：則，就。
- 已：語氣詞，同“矣”。
- 相：交互，相互。
- 盈：包含，充盈。
繙譯
天下的人都知道什麽是美，這樣就有了醜。都知道什麽是善，這樣就有了不善。有和無互相生成，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音和聲互相和諧，前和後互相跟隨。這是永恒的。因此，聖人做那些無爲之事，施行不用言辤的教導；萬物興起而不加以倡導，生養而不佔有，有所作爲而不自恃，成功了而不居功。正因爲不居功，所以功勣不會離開他。
賞析
這一章老子闡述了一系列對立統一的觀點，展現了世間萬物相互依存、相互轉化的關系。他強調了“無爲”與“不言之教”的重要性，倡導順應自然，不刻意去乾預和有爲。這種思想躰現了老子對宇宙和人生的深刻洞察，對於人們理解事物的相對性、尊重自然槼律等具有重要啓示意義。同時也提醒人們不要片麪地追求美和善等概唸，而應認識到其背後的複襍性和相對性，保持一種平衡和智慧的態度。