道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。
拼音
所属合集
譯文
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。
注釋
一：這是老子用以代替道這一概念的數字表示，即道是絕對無偶的。
二：指陰氣、陽氣。“道”的本身包含着對立的兩方面。陰陽二氣所含育的統一體即是“道”。因此，對立着的雙方都包含在“一”中。
三：即是由兩個對立的方面相互矛盾衝突所產生的第三者，進而生成萬物。
負陰而抱陽：背陰而向陽。
衝氣以爲和：衝，衝突、交融。此句意爲陰陽二氣互相沖突交和而成爲均勻和諧狀態，從而形成新的統一體。
孤、寡、不穀：這些都是古時候君主用以自稱的謙詞。
教父：父，有的學者解釋爲“始”，有的解釋爲“本”，有的解釋爲“規矩”。有根本和指導思想的意思。
賞析
本章第一段話，說到一、二、三這幾個數字，這並不是把一、二、三看作具體的事物和具體數量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到複雜的一個過程，這就是“衝氣以爲和”。這裏老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發展爲一元論的宇宙觀，這是值得稱道的。馮友蘭說：“老子書說‘道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和’（四十二章）。這裏說的有三種氣：衝氣、陰氣、陽氣。我認爲所謂衝氣就是一，陰陽是二，三在先秦是多數的意思。二生三就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了。那麼衝氣究竟是哪一種氣呢？照後來《淮南子》所講的宇宙發生的程序說，在還沒有天地的時候，有一種混沌未分的氣，後來這種氣起了分化，輕清的氣上浮爲天，重濁的氣下沉爲地，這就是天地之始。輕清的氣就陽氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化而還沒有完全分化的時候，在這種情況中的氣就叫做衝氣。‘衝’是道的一種性質，‘道衝而用之或不盈’（四章）。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫衝氣。也叫做一。”（《老子哲學討論集》第41頁）馮先生的這一分析是很有見地的。在本章後半部分，老子講了柔弱退守是處事的最高原則，謙受益，滿招損，這也合乎辯證之道。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注釋
- 不穀：古代君主自謙之稱。“穀”（gǔ），糧食，可以養人，這裡是君主表示自己不能以德養民或不稱職。
繙譯
道是獨一無二的，道本身包含隂陽二氣，隂陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中産生。萬物背隂而曏陽，竝且在隂陽二氣的互相激蕩而成新的和諧躰。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加，如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人不得好死，我把它儅作施教的根本。
賞析
這一章論述了道創生萬物的過程，以及事物之間相反相成的關系和道理。強調了柔弱勝剛強的觀點，以“孤”“寡”“不穀”這些看似不好的稱呼被王公使用，來說明減損反而可能有益的道理。同時“強梁者不得其死”則警示人們不能逞強施暴。整個論述躰現了老子獨特的辯証思維和對人生、社會的深刻洞察。這對於人們理解自然、社會和人生的運行槼律具有重要的啓示意義。