用其光，復歸其明，無遺身殃，是爲襲常。
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是爲襲常。
拼音
所属合集
譯文
天地萬物本身都有起始，這箇始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那麽終身都不會有危險。塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能够察見到細微的，叫做「明」；能够持守柔弱的，叫做「強」。運用其光芒，返照內在的明，不會給自己帶來災難，這就叫做萬世不絶的「常道」。
注釋
始：本始，此處指「道」。
母：根源，此處指「道」。
子：派生物，指由「母」所産生的萬物。
塞其兌，閉其門：兌，指口，引伸爲孔穴；門，指門徑。此句意爲：塞住嗜欲的孔穴，閉上欲念的門徑。
開其兌，濟其事：打開嗜欲的孔穴，增加紛雜的事件。
見小曰明：小，細微。能察見細微，纔叫做「明」
強：強健，自強不息。
用其光，復歸其明：光嚮外照射，明嚮內透亮。發光體本身爲「明」，照嚮外物爲光。
無遺身殃：不給自己帶來麻煩和災禍。
襲常：襲承常道。
賞析
在本章中，老子又一次使用了「母」、「子」這對槪念。在這裏，「母」就是「道」，「子」就是天下萬物，因而母和子的關係，就是道和萬物；理論和實際；抽象思維和感性認識；本和末等關係的代名詞。張松如認為「所謂旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母，正是把槪念形成的理論證明，當作對具體事物認識的方法了。西周以來，中國已經産生了例如五行説那樣原始、自發的唯物論。當老子第一次試圖把那種元素化的『物理性形式』推進到更高階段的理論性的形式時，他的理論形式的唯物主義思想，也因受到了歷史與科學條件的限制而表現出某種不成熟性，這種不成熟性，反映到更為複雜的認識論領域中來，就很容易帶上一種以『道』觀物的特點。這是老子在認識上失足落水的一箇重要原因。」（《老子校讀》第301頁）我們基本上同意這種觀點，但又認為老子的确是強調抽象思維，對抽象思維和感性認識的關繫講得不够清楚，這是我們從本章內容中所得知的，不過不能把這一點加以夸大，相反，我們感到，老子對這箇問題的論述引用了辯證的方法，他的「知母」、「知子」的觀點是老子哲學思想的精華之一，不僅在春秋末年甚至在以後相當長的一段時期內，其思想水平是許多哲學家所不及的。本章的言外之意在於，世人都好逞聰明，不知收斂內省，這是很危險的事情，他懇切地希望人們不可一味外露，而要內蓄、收斂，就不會給自身帶來災禍。