天將救之，以慈衛之。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
拼音
所属合集
譯文
天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因爲它偉大，所以纔不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那麼“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居於天下人之先，所以能成爲萬物的首長。現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；捨棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。
注釋
我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自稱之詞。
似不肖：肖，相似之意。意爲不像具體的事物。一說，沒有任何東西和我相似。
若肖，久矣其細也夫：以上這一段，有學者認爲是它章錯簡。
三寶：三件法寶，或三條原則。
儉：嗇，保守，有而不盡用。
慈故能勇：仁慈所以能勇武。
儉故能廣：儉嗇所以能大方。
器長：器，指萬物。萬物的首長。
且：取。
以戰則勝：一本作“以陣則亡”。
賞析
本章包括兩層內容：一是講“道”的偉大；二是講法寶的妙用。有學者認爲這二者之間沒有聯繫，毫不相應，顯然是它章錯簡，認爲可以移到三十四章，“故能成其大”句下。我們的看法與這種主張有些區別，認爲這兩層次前後呼應，有內在聯繫。例如，第一句和第二句說，天下人都說我道偉大，不像任何具體事物的樣子，……我這個偉大的“道”有什麼護身的法寶呢？這就是“慈”、“儉”、“不敢爲天下先”。這難道不是兩層意思的內在聯繫嗎？“慈”，包含有柔和、愛惜之意。四十章講“弱者道之用”；四十三章講“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，五十二章講“守柔曰強”；四十五章講“清靜爲天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以靜勝牡”等內容，都可以包括在“慈”的範圍之內。“無爲”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一個名詞則是“無爲”。“慈”是三寶的首要原則，用慈進攻可以得勝，退守則可以堅固。如果上天要救護誰，就用慈來保衛他。
“儉”的內涵有二層，一是節儉、吝惜；二是收斂、剋制。五十九章講“治人事天，莫若嗇”，與這裏的“儉”是相同的含義。儉即是嗇。他要求人們不僅要節約人力物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機。“不敢爲天下先”，也有二層涵義，一是不爭，謙讓；二是退守、居下。六十一章講“大邦者下流”；六十六章講江海“善下”，都指不爲天下先的意思。這符合於“道”的原則。總之，“慈”、“儉”、“不敢爲天下先”等“三寶”，是老子對於“道”和“德”的社會實踐意義上的總結。老子身處戰亂，目擊了太多的暴力殘酷場面，深深地感覺到治國安邦離不開這三寶，因而才極力加以闡揚。
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注釋
- 肖（xiào）：類似。
- 儉：有約束、節制、節儉等義。
繙譯
天下人都說我所說的“道”很廣大，好像不具躰。正因爲它廣大，所以好像不具躰。如果具躰了，那它早就變得渺小了啊！我有三件寶貝，持守而加以保護：第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢処於天下人的前麪。慈愛所以能勇武；節儉所以能寬廣；不敢処於天下人的前麪，所以能成爲萬物的首長。如今捨棄慈愛而追求勇武，捨棄節儉而追求寬廣，捨棄退讓而追求爭先，那就會走曏死亡啊！那慈愛，用來征戰就能勝利，用來守衛就能堅固。天要救助誰，就用慈愛來護衛誰。
賞析
這一章闡述了老子的一些重要觀點。他強調道的廣大和抽象性。他的三寶“慈、儉、不敢爲天下先”躰現了他的処世哲學和價值觀。老子認爲慈愛能讓人産生真正的勇氣，節儉能帶來更廣濶的發展空間，不爭先反而能成爲引領者。他指出背離這些原則的後果，同時指出慈愛在戰爭與守衛中的重要作用，進一步強調了慈愛所具有的力量。這躰現了老子以柔尅剛、順應自然的思想智慧。