古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂爲善。聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也。求其所以爲舜者，責於己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。求其所以爲周公者，責於己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足爲良人矣；能善是，是足爲藝人矣。」取其一，不責其二；即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎！
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於爲善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。雖然，爲是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，常試語於眾曰：「某良士。某良士。」其應者必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士。某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然。則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光、道德之行，難已！將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
拼音
所属合集
譯文
古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡少，所以人們樂於做好事。
聽説古人中有個叫舜的，他的爲人，是個仁義的人；尋求舜所以成爲舜的道理，君子對自己要求説：“他是人，我也是人；他能做到這樣，而我竟然不能做到這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，倣效那些與舜相同的地方。聽説古人中有個叫周公的，他的爲人，是個多才多藝的人；尋求周公所以爲周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能够這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，倣效那些像周公的地方。
舜，是大聖人，後世沒有人能赶上他的。周公，是大聖人，後世（也）沒有人能赶上他的；這人就説：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？
他對別人呢，就説：“那個人，能有這些優點，這就够得稱上是一個善良的人了；能擅長這些事，這就够得稱上是一個有才藝的人了。”肯定他一箇方面，而不苛求他別的方面；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心弔膽地衹怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻説：“能有這些，這就够了。”（又）説：“能擅長這些，這就够了。”（這）不就是要求別人寬容而減少嗎？
現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有什麽優點，（卻）説：“我有這點優點，這也就够了。”自己沒有什麽才能，（卻）説：“我有這點技能，這也就够了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太低了嗎？
他對別人，（就）説：“他雖然纔能這樣，（但）他的爲人不値得稱贊。他雖然擅長這些，（但）他的本領不値得稱贊。”舉出他的一點（進行批評），不考慮他其餘的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心弔膽地衹怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？
這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試著對眾人説：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地説出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顔色。又曾經對眾人説：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地説出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顔色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣衊也隨著來了。唉！讀書人處在這箇世上，希望名譽昭著，道德暢行，眞難了。
身居高位而將要有作爲的人，如果得到我所説的這些道理而牢記住它，大槪他的國家差不多就可以治理好了吧。
注釋
原：推究、探究。
君子：指舊時貴族階級士大夫。
責：要求。
彼：指舜。
予：同「余」，我。
去：離開、拋棄。
就：走向、擇取。
是人：指上古之君子。
良人：善良的人。
藝人：多才多藝的人。
詳：周備、全面。
廉：狹窄、範圍小。
少：稍微。
已：太。
用：作用，指才能。
聞：名聲、聲望。
眾人：一般人。
望：期待、要求。
雖然：雖然這樣。
嘗：曾經。
語：告訴。
應：響應、附和。
與：黨與、朋友。
畏：畏懼，指害怕他的人。
修：善、美好。
光：光大、昭著。
有作於上：在上位有所作爲。
存：記住。
幾：庶幾、差不多。
理：治理。
序
《原毁》選自《昌黎先生集》，是唐代文學家韓愈創作的一篇古文。此文論述和探究毁謗産生的原因，文章先從正面開導，説明一個人應該如何正确對待自己和對待別人纔符合君子之德、君子之風，然後將不合這箇準則的行爲拏來對照，最後指出其根源及危害性。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。
賞析
文章抒發了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一箇眞理：衹有愛護人才，尊重人才，方能使人「樂於爲善」。此文從「責己」、「待人」兩箇方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毁謗滋多，幷剖析其原因在於「怠」與「忌」。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。
第一段先説「古之君子」。「其責己也重以周，其待人也輕以約」，是「古之君子」的表現特徵，也是這段的中心論點。責己、待人是論題幷列的兩箇方面，論證也從此入手。首論「責己也重以周」。文章以一向被古人尊爲聖君或聖賢的舜和周公爲例，這就增強了説服力和可信性，因爲取的是楷模，是無可非議的典範。但兩人的情況又有所不同，前者取其「仁義」，後者取其「多才多藝」，用今天的話説就是德才幷舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點，努力符合他們所代表的道德行爲規範，這正是責己重以周的表現。次談「待人也輕以約」。於人「取其一不責其二，即其新不究其舊」，這是對他人缺點的態度；而對他人的優點卻唯恐其做了好事而得不到應有的利益。本來，做一件好事不難，具一技之長亦是易事，可是對他人來説，能做到這些亦足稱善了，這正是待人輕以約的表現。以上是古之君子責己待人的正确態度，但對文章來説卻非正題，而是陪襯，是客體，因爲要探求謗毁之源的對象是「今之君子」的態度，那纔是正題和主體。所以第二段馬上轉到對「今之君子」的表現的剖析上來。緊承上文，一箇「則不然」即昭然揭示了「今之君子」的態度。這裏値得注意的是，文章談古之君子的態度時用的是「責己」、「待人」；而現在談「今之君子」卻作了一箇顛倒，變在「責人」、「待己」。雖是一字之差，表現卻恰好相反，同時也給論證提供了便利：衹需點明其與古之君子的態度相悖即可。例如，對人的缺點，一箇是「取其一不責其二，即其新不究其舊」；一箇是「舉其一不計其十，究其舊不圖其新」。對人的優點，一箇是「恐恐然惟懼其人之不得爲善之利」；一箇是「恐恐然惟懼其人之有聞」，等等。最後得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實質是「不以眾人待其身，而以聖人望於人」——對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拏聖人的標準來衡量。當然，這種人連對己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分擺事實、講道理之後，突然用一評論句收束，簡捷有力，而又見得跌宕有致，開合自如，誠非大手筆不能爲之。最後一段用三句話，旣交代了文章的寫作目的，呼籲當權者糾正這股毁謗歪風，又語重心長、寄託了作者對國是的期望。
韓愈的議論文一般都具有結構嚴謹、説理透闢、邏輯嚴密的特點，《原毁》也不例外。文章的宗旨在於探索毁謗之根源，從古今君子之對比入手，先古後今，由正到反，最後揭示根源，間架細密，環環相扣，足見作者結構布局之匠心。文章最突出的特點還是對比和排比修辭手法的運用。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己態度的不同；而在描述古或今之君子的表現時，其對人對己的不同又構成一比；最後再以「某良士」、「某非良士」的一反一正的「試語」相對比，甚至把對比和一定的形象性描寫結合起來，揭露的作用更鮮明尖鋭。兩箇「責於己曰」、「早夜以思」等排比。
