明者因時而變，知者隨世而制。

出自 漢 ⋅ 桓寬 的《 鹽鐵論-憂邊第十二 》

大夫曰：“文學言：‘天下不平，庶國不寧，明王之憂也。’故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。故民流溺而弗救，非惠君也。國家有難而不憂，非忠臣也。夫守節死難者，人臣之職也；衣食飢寒者，慈父之道也。今子弟遠勞於外，人主爲之夙夜不寧，羣臣盡力畢議，冊滋國用。故少府丞令請建酒榷，以贍邊，給戰士，拯民於難也。爲人父兄者，豈可以已乎！內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可爲慈父賢兄也。”
文學曰：“周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國君不安，謀臣奔馳。何者？敵國衆而社稷危也。今九州同域，天下一統，陛下優遊巖廊，覽羣臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。夫蠻、貊之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰國之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以爲胡制於外臣，即匈奴沒齒不食其所用矣。”
大夫曰：“聖主思中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦。拯恤貧賤，周贍不足。羣臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。諸生議不幹天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國家之大事，亦不幾矣！發於畎畝，出於窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。”
文學曰：“夫欲安民富國之道，在於反本，本立而道生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡思慮，無益於治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在於本末而已，不至勞其心而道可得也。孔子曰：‘不通於論者難於言治，道不同者，不相與謀。’今公卿意有所倚，故文學之言，不可用也。”
大夫曰：“吾聞爲人臣者盡忠以順職，爲人子者致孝以承業。君有非，則臣覆蓋之。父有非，則子匿逃之。故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之道也。春秋譏毀泉臺，爲其隳先祖之所爲，而揚君父之惡也。今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？有司倚於忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。”
文學曰：“明者因時而變，知者隨世而制。孔子曰：‘麻冕，禮也，今也純，儉，吾從衆。’故聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。魯定公序昭穆，順祖禰，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所爲，而改父之道也？二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。”

序

《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書，書中記述了當時對漢武帝時期的政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 憂邊：擔憂邊境之事。
• 桓寬：人名，西漢後期散文家。
• 庶國：諸多諸侯國。「庶」（shù）。
• 不寧：不安寧，不安心。
• 守節死難：堅守節操，爲正義而死。
• 衣食飢寒：讓人有衣穿有飯吃，不受飢寒之苦。
• 少府丞令：官職名稱。
• 酒榷：酒類專賣。「榷」（què）。
• 巖廊：高峻的廊廡。
• 極言至論：盡情直言和深刻的議論。
• 雅、頌：《詩經》中的兩個部分。
• 和鑾：古代車上的鈴鐺。
• 蠻、貊：古代對少數民族的稱呼。「貊」（mò）。
• 款塞：叩塞門，指外族前來通好。
• 安宇內：使天下安寧。
• 畎畝：田間，田地。「畎」（quǎn）。
• 窮巷：僻陋的小巷。
• 反本：迴歸根本。
• 春秋：中國古代儒家典籍之一。
• 泉臺：臺名。
• 隳：毀壞。「隳」（huī）。
• 魯定公：春秋時期魯國國君。
• 昭穆：古代宗法制度規定的宗廟次序。
• 祖禰：祖父和父親。在宗廟中，祖稱「祖」，父稱「禰」。
• 二世：指秦二世胡亥。

翻譯

大夫說：「文學說：『天下不太平，諸多諸侯國不安寧，這是聖明君主所擔憂的。』所以君王對於天下，就如同在一個房間裏，有一個人不能得其所哉，就說是不快樂。所以民衆沉溺於苦難而不拯救，不是仁惠的君主。國家有災難而不憂慮，不是忠誠的臣子。堅守節操、爲正義而死是臣子的職責；讓人衣食無憂、不受飢寒是慈愛父親的做法。現在子弟在遠方勞累於外，君主因此日夜不安，羣臣竭盡全力進行商議，增加國家的財用。所以少府丞令請求實行酒類專賣，以資助邊境，供給戰士，拯救民衆於苦難之中。作爲人父人兄，難道能停止嗎！在國內省察衣食用來撫卹在外的人，還顯不足，現在又想停止各種用度，減少供給邊境的費用，不能算是慈愛的父親和賢德的兄長。」 文學說：「周朝末期，天子勢力微弱，諸侯用實力爭奪政權，所以各諸侯國君主不安寧，謀臣四處奔走。爲什麼呢？是因爲敵國衆多而國家危亡。現在九州成爲同一區域，天下一統，陛下悠閒地在高峻廊廡間，聆聽羣臣盡情直言和深刻的議論，在宮內吟詠《雅》《頌》，宮外車馬鈴響，純粹的德行燦爛顯著，可與唐堯、虞舜相比，功績流傳給子孫。那些邊疆少數民族，不毛之地，哪裏值得煩憂，哪裏會有戰國時那樣的憂慮呢？如果陛下不嫌棄，加以仁德，施行恩惠，北方少數民族必定會歸順，前來通好，然後利用外族在外部制約，即便匈奴到死也不會享用他們可用之物。」 大夫說：「聖明的君主思考國家沒有安寧，北邊沒有安定，派原來的廷尉評等人詢問民間疾苦。拯救撫卹貧賤之人，賙濟不足的。羣臣宣揚聖明君主的德行，使天下安寧，還沒有條理，所以詢問各位儒生。各位儒生的議論不是上達於天就是下陷於地，竟然想用鄉里的辦法，來應對國家大事，也相差無幾了！這些儒生來自田間，出自僻陋小巷，不知道冰水的寒冷，就像酒醉後剛剛醒來，實在不足以與他們交談。」 文學說：「想要使民衆安定、國家富裕的辦法，在於迴歸根本，根本確立了治國之道就產生了。順應上天的道理，根據土地的利益，不用費力就能成功。如果不修養根源而致力於支流，沒有根本來統籌，即便竭盡精神，絞盡腦汁，對治國也沒有益處。想要使國家安定卻恰恰會使國家危險，想要拯救國家卻恰恰會使國家失敗。治理動亂的關鍵，在於分清本末，不用勞心費神治國之道就可獲取。孔子說：『不通曉言論道理的人難以和他談論治國，方法不同的人，不能在一起謀劃。』現在公卿有一定的想法，所以儒生的言論，不可採用。」 大夫說：「我聽說作爲臣子要盡忠心來順應職責，作爲兒子要盡孝道來承接家業。君主有不對的地方，臣子要掩蓋。父親有不對的地方，兒子要隱匿逃避。所以君主去世，臣子不改變君主的政令，父親去世，兒子不改變父親的主張。《春秋》譏諷毀壞泉臺，是因爲那毀壞了祖先所做的，張揚了君主