行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。
魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。”
公曰：“將見孟子。”
曰：“何哉，君所爲輕身以先於匹夫者？以爲賢乎？禮義由賢者出；而孟子之後喪逾前喪。君無見焉！”
公曰：“諾。”
樂正子入見，曰：“君奚爲不見孟軻也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之後喪逾前喪’，是以不往見也。”
曰：“何哉，君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”
曰：“否。謂棺槨衣衾之美也。”
曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”
樂正子見孟子，曰：“克告於君，君爲來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”
曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
拼音
所属合集
譯文
魯平公準備要外出。他所寵幸的近臣臧倉請示說：“往日您外出，一定是先通知有關官員要去哪裏。現在您的乘輿已準備好了，那些官員人還不知道要到哪裏去，因此來請示。”
魯平公說：“我要去見孟子。”
臧倉說：“您降低自己的身份主動去見一個普通人，是爲什麼呢？您以爲他是賢人嗎？禮義是由賢人做出表率，然而孟子爲母親辦喪事比爲父親辦喪事還隆重。您別去見他了吧！”
魯平公說：“好吧。”
樂正子進宮見到魯平公，說：“您爲什麼不見孟軻了？”
魯平公說：“有人告訴我說，‘孟子爲母親辦喪事的隆重超過了父親的喪事’，所以我不去見他了。”
樂正子說：“您所說的超過，是指什麼呢？是指先前爲父親辦喪事用士禮，後來爲母親辦喪事用大夫之禮；先前辦喪事用三個鼎，後來用五個鼎嗎？”
魯平公說：“不是的，是指棺槨衣物的華美。”
樂正子說：“這不叫超過，這是前後家境貧富不同而已。”
樂正子去見孟子，說：“我告訴過國君，他本來打算來見您的。有個受寵的近臣臧倉阻止了他，因此他終於沒來。”
孟子說：“來，也許是有人促成的；不來，也許是有人阻止他。不過來或不來，並不是人力所能主宰。我不能被魯君信用，是天意啊。姓臧的傢伙怎能使我見不到魯君呢？”
注釋
魯平公：戰國時魯國國君姬叔，景公的兒子，前316年至前297年在位。
嬖（bì）人：指受寵的姬妾或侍臣。
樂正子：名克，孟子弟子。
後喪、前喪：孟子先喪父，後喪母。後喪指母親的喪事，前喪指父親的喪事。
三鼎：用三個鼎盛供品。五鼎：用五個鼎盛供品。辦喪事時用三鼎是士禮，用五鼎是卿大夫之禮。
棺：內棺。槨：外棺。衣衾（qīn）：裝殮死者的衣被。
沮（jǔ）：通“阻”。
尼（nǐ）：阻止。
賞析
本章是全篇的收尾之篇。魯平公準備去拜訪孟子，他的寵臣臧倉卻勸他別去。於是魯平公沒有去見孟子。後來樂正子知道這事，他對魯平公說，進行了勸說，並給出了理由。當孟子知道這一切後說，魯君來不來，我能否遇魯君，這是天意，非臧家小子所能爲。
其實與魯平公見不見的問題只是一個引子，本章的重點在於孟子的一句話：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。”這就突出了君王對實行仁政的重要性，因爲他們的一言一行，一舉一動，都關係着百姓的安危。選擇實行仁政或者不選擇，都是由他們來決定。但是一個合格的君王，應該優先考慮的是百姓的安危。
在這裏，孟子的說法看似“宿命論”，其實並不是，孟子所說的“天命”，說到底還是人心，是有跡可循的，他所依據的是周文王、老子、孔子等人所揭示的“天”的運行變化規律，是對當人事在當時情形下所應當擔任角色的一種清醒認識。
“沮、尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，則固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然則我之不遇，豈臧倉之所能爲哉？”
“此章言聖賢之出處，關時運之盛衰。乃天命之所爲，非人力之可及。”
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