自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”
曰：“是不難，告子先我不動心。”
曰：“不動心有道乎？”
曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能爲必勝哉？能無懼而已矣。’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其爲氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”
曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不爲也。是則同。”
曰：“敢問其所以異？”
曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”
拼音
所属合集
譯文
公孫丑問道：“先生如果做了齊國的卿相，得以推行自己的主張，即使成就了霸王的事業，也是不奇怪的。如果這樣，您會動心嗎？”
孟子說：“不。我四十歲以後就不再動心了。”
公孫丑說：“這麼說，先生遠遠超過孟賁了。”
孟子說：“這不難，告子在我之前就做到不動心了。”
公孫丑說：“做到不動心，有什麼方法嗎？”
孟子說：“有。北宮黝培養勇氣的辦法是，肌膚被刺也不顫動發抖，眼睛被戳也能目不轉睛，但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣衆之下被人鞭打了一般。既不平民百姓的侮辱，也不受大國之君的侮辱。在他看來，刺殺大國之君，和刺殺普通老百姓是一樣的。他不畏懼諸侯王。有人罵他，他一定回擊。孟施捨培養勇氣呢，是說：‘我把不能取勝的形勢看成可以取勝。如果先估量敵人的力量才前進，考慮到可以取勝才交戰，這是害怕敵人的三軍。我孟施捨咋能戰無不勝，只能無所畏懼罷了。’（培養勇氣的方法，）孟施捨像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不知道誰更強，然而，孟施捨所守的較能符合要領。從前曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經從先生那裏聽過什麼是大勇：自我反省而發現正義不在我，那麼即使是普通百姓，我也不去恐嚇他；自我反省而認爲正義在我，即使面對千軍萬馬，我也勇往直前。’孟施捨所守的是一身盛氣，曾子卻能有所反省，循理而動，所以，孟施捨又不如曾子所守把握住要領。”
孟子說：“告子講過：‘言語有過失，不必到內心去尋求原因，心中有所不安，不必求助於意氣。’心中有所不安，不必求助於意氣，是可以的；言語有過失，不必到內心去尋求原因，卻不可以。思想意志呢，是感情意氣的統帥，感情意氣是充滿體內的力量。思想意志到哪裏，感情意氣就跟着到哪裏。所以說：‘要堅定自己的思想意志，也不要濫用感情妄動意氣。’”
公孫丑說：“既然說‘思想意志到哪裏，感情意氣就跟着到哪裏’，又說‘要堅定自己的思想意志，也不要濫用感情妄動意氣’，爲什麼呢？”
孟子說：“思想意志專一，就能調動感情意氣跟隨它；感情意氣專一，就會影響思想意志。比方說跌倒、奔跑，這是下意識的氣有所動，但也能反過來擾動心志。”
公孫丑說：“請問先生擅長哪方面？”
孟子說：“我能夠判斷人們的語言，我善於培養我的浩然之氣。”
公孫丑說：“請問什麼叫做浩然之氣？”
孟子說：“難以講清楚啊。它作爲一種氣，是最強大，最剛健的，用正直來培養它而不傷害它，就能充塞於天地之間。它作爲一種氣，是合乎義和道的；沒有這個，它就疲弱了。它是日積月累的正義所生長出來的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行爲有愧於心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因爲他把義看做是外在的東西。（對浩然之氣，）一定要培養它，不能停止下來；心裏不能忘記它，也不妄自助長它。不要像那個宋國人一樣。宋國有個擔心禾苗長不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告訴他的家人說：‘今天累壞了，我幫助禾苗長高了。’他的兒子跑過去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助長的人少見啊。（說到浩然之氣，）以爲培養無益而放棄的，是不爲禾苗除草的人；有意幫助它生長的，是拔苗的人。不僅無益，而且有害。”
公孫丑說：“怎樣纔算‘能夠判斷人們的語言’？”
孟子說：“偏頗的言辭，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；過分的言辭，知道它耽溺於什麼而不能自拔；邪僻的言辭，知道它違背了什麼道理而乖張不正；搪塞的言辭，知道它在哪裏理屈而終於詞窮。言辭的過失產生於思想認識，危害於政治；把它體現於政令措施，就會危害具體工作。如果聖人復生，一定會贊同我的話。”
公孫丑說：“宰我、子貢善於說話，冉牛、閔子、顏淵善於闡述德行。孔子兼而有之，但他又說：‘我對於辭令是不擅長的。’那麼先生您已經是聖人了吧？”
孟子說：“呦！這是什麼話呀？從前子貢問孔子道：‘先生是聖人了吧？’孔子說：‘聖人，我做不到，我只是學習而不知滿足，教育而不知疲倦。’子貢說：‘學習而不知滿足，是明智；教育而不知疲倦，是仁愛。明智而且仁愛，先生已經是聖人了！’聖人，連孔子都不願自居，你說的是什麼話呀！”
公孫丑說：“以前我聽說：子夏、子游、子張都有某一方面得到孔子真傳，冉牛、閔子、顏淵則全面地得到孔子真傳但氣象比孔子小些。請問您自居於哪一種人？
孟子說：“暫且不談這個。”
公孫丑說：“伯夷、伊尹怎麼樣？”
孟子說：“與孔子不同。不是他理想的君主，他不服侍；不是他理想的百姓，他不使喚；天下太平就進取，天下大亂就退隱，這是伯夷。服侍不理想的君主有什麼關係，使喚不理想的百姓有什麼關係；天下太平也進取，天下大亂也進取，這是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以長久留任就長久留任，可以迅速離任就迅速離任，這是孔子。這都是古代的聖人，我沒有一樣能做到；要說願望的話，我願學孔子。”
公孫丑說：“伯夷、伊尹和孔子不是一樣的嗎？”
孟子說：“不。自從有人類以來，還沒有像孔子那樣的。”
公孫丑說：“那麼他們有相同之處嗎？”
孟子說：“有。如果得到縱橫百里的土地而做君王，他們都能使諸侯來朝覲而統一天下。做一件不義的事，殺一個無辜的人因而得到天下，他們都不幹。這是他們的相同之處。”
公孫丑說：“請問他們又有什麼不同呢？”
孟子說：“宰我、子貢、有若的聰明足以瞭解孔子。他們的智慧再低下，也不至於偏袒他們所喜愛的人。宰我說：‘憑我對先生的觀察，他比堯、舜強多了。’
子貢說：‘看某時某地的禮制，就可以瞭解它的政治狀況；聽某時某地的音樂，就可以瞭解它的道德風氣。從百代以後，去評價百代以來的君王，沒有人能違背這個規律而有所隱蔽。我認爲自從有人類以來，還沒有像先生那樣的人。’有若說：‘難道只是人有高下之分嗎？麒麟對於走獸，鳳凰對於飛鳥，泰山對於土堆，河海對於積水，都算是同類。聖人對於人，也是同類。突出於所屬的類，超拔於所屬的羣，自從有人類以來，還沒有比孔子更偉大的。’”
注釋
加：任。
孟賁：古代勇士，衛國人。
告子：名不害，與孟子同時而年長於孟子，曾受教於墨子。
北宮黝（yǒu）：姓北宮，名黝，戰國時期齊國人。
橈（náo）：同“撓”，退卻。
褐（hè）寬博：指卑賤者。褐，粗布衣服；寬博，寬大的衣服。褐、寬博，都是賤者之服。
孟施捨：古代勇士。
會：指交戰。
曾子：即曾參，孔子弟子。子夏：姓卜名商，孔子弟子。
子襄：曾子弟子。
縮：直。
暴：亂。
蹶（jué）：跌倒。
浩然：形容盛大流行的樣子。
義襲：義，偶然從外進入內心。襲，偷襲。
慊（qiàn）：不滿意，怨恨。
正：止，中止。
芒芒然：疲倦的樣子。
病：疲倦。
耘：除草。
詖（bì）：偏頗。蔽：遮蔽。淫：過分。陷：沉溺。
邪：邪僻，不正。離：背離。遁：逃避。
宰我：孔子弟子宰予。子貢：孔子弟子端木賜。
冉牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。閔子：孔子弟子閔損，字子騫。顏回：孔子弟子顏淵。
子游：孔子弟子言偃。子張：孔子弟子顓孫師。
伊尹：商湯的賢臣。
何：同“可”。
班：同等，並列的意思。
有若：孔子的弟子。
污：誇大。阿（ē）徇私，偏袒。
等：指分出等次。
違：指違背“見其禮而知其政，聞其樂而知共德”的規律。
垤（dié）：小土堆。行潦（lǎo）：路上的積水。潦，雨水。
賞析
這段話很長，但核心意思是論“善養浩然之氣”。在孟子看來，以“浩然之氣”來當齊國的卿相，並非難事。他並不欣賞北宮黝、孟施捨的所謂“勇氣”，也不欣賞告子關於意志、意氣的見解，他只贊同孔子關於大勇的理論——關鍵是要正義在手，正氣在胸。孟子暗中把自己比作孔子一類的聖人，他借孔門弟子之口，盛讚孔子，認爲孔子是古往今來天下第一大聖人，是具有大勇的人，胸中有“浩然正氣”。
孟子所闡釋的浩然之氣，對培養中華民族的民族正氣和民族氣節，產生了積極而深遠的影響。文天祥在就義前所寫的《正氣歌》，就是秉承於孟子的這一教誨。
另外，文中提到“揠苗助長”的故事，是爲了告訴人們，任何事情都有自己的發展規律，必須按照客觀規律辦事，才能取得成功。
“告子謂於言有所不達，則當舍置其言，而不必反求其理於心；於心有所不安，則當力制其心，而不必更求其助於氣，此所以固守其心而不動之速也。孟子既誦其言而斷之曰，彼謂不得於心而勿求諸氣者，急於本而緩其末，猶之可也；謂不得於言而不求諸心，則既失於外，而遂遺其內，其不可也必矣。然凡曰可者，亦僅可而有所未盡之辭耳。若論其極，則志固心之所之，而爲氣之將帥；然氣亦人之所以充滿於身，而爲志之卒徒者也。故志固爲至極，而氣即次之。人固當敬守其志，然亦不可不致養其氣。蓋其內外本末，交相培養。此則孟子之心所以未嘗必其不動，而自然不動之大略也。”
“知言者，盡心知性，於凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養故餒，惟孟子爲善養之以復其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而於天下之事無所疑；養氣，則有以配夫道義，而於天下之事無所懼，此其所以當大任而不動心也。”
“言所行一有不合於義，而自反不直，則不足於心而其體有所不充矣。然則義豈在外哉？告子不知此理，乃曰仁內義外，而不復以義爲事，則必不能集義以生浩然之氣矣。”
“舍之不耘者，忘其所有事。揠而助之長者，正之不得，而妄有作爲者也。然不耘則失養而已，揠則反以害之。無是二者，則氣得其養而無所害矣。如告子不能集義，而欲強制其心，則必不能免於正助之病。其於所謂浩然者，蓋不惟不善養，而又反害之矣。”
“人之有言，皆本於心。其心明乎正理而無蔽，然後其言平正通達而無病；苟爲不然，則必有是四者之病矣。即其言之病，而知其心之失，又知其害於政事之決然而不可易者如此。非心通於道，而無疑於天下之理，其孰能之？彼告子者，不得於言而不肯求之於心；至爲義外之說，則自不免於四者之病，其何以知天下之言而無所疑哉？”
“以百里而王天下，德之盛也。行一不義、殺一不辜而得天下有所不爲，心之正也。聖人之所以爲聖人，其本根節目之大者，惟在於此。於此不同，則亦不足以爲聖人矣。”