得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故爲淵驅魚者，獺也；爲叢驅爵者，鸇也；爲湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之驅矣。雖欲無王，不可得已。
今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。苟爲不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”
拼音
所属合集
譯文
孟子說：“桀、紂喪失天下，是因爲失去老百姓的支持。失去支持，是因爲失去了民心。得天下有辦法：得到老百姓的支持就能得天下。得到老百姓的支持有辦法：得民心，就能得到老百姓支持。得民心有辦法：他們想要的，就給他們聚積起來；他們所厭惡的，不要強加給他們。老百姓歸服仁政，就像水往下流，野獸往曠野跑。因此，爲深池把魚趕來的，是水獺；爲森林把鳥雀趕來的，是猛鷹；爲商湯、周武王把老百姓趕來的，是桀和紂。
“當今天下君王如果有愛仁德的，那麼，各國諸侯都在爲他驅趕百姓。即使不想統一天下，也辦不到。當今想統一天下的，卻像生了七年病的人要得到幹了三年的艾草。如果不積蓄，是終身得不到的。如果不立志於仁德，是要終身憂患、受辱，以至於死亡的。《詩經》說：‘他們哪能變好，只能同歸於盡。’說的就是這個意思。”
注釋
壙（kuàng）：同“曠”，曠野。
獺（tǎ）：獸名，喜食魚。
爵：同“雀”。鸇（zhān）：猛禽，喜食雀。
艾：艾草。治病用的艾草，乾的時間越長越管用，因此用“三年之艾”爲喻，意謂如果平時不準備，則難以立刻得到。
指《詩經·大雅·桑柔》篇。
其：指朝內君臣。淑：好。載：語首助詞，無義。胥：相互。及溺：至於沉溺。
賞析
本章論得民心者得天下，失民心者失天下。
孟子指出，民心向背是政權存亡的關鍵。夏桀、殷紂這兩個暴君之所以失去天下，是因爲失去了民心；而商湯、周武王之所以得到天下，是因爲得到了民心。
怎樣得到民心呢？人民想要什麼，就給他們準備什麼；不想要什麼，就不要強加給他們什麼，這就是“仁”。仁者，人也，就是尊重人，尊重人的需要，尊重人的感情，把人當人看，以人民之是爲是，以人民之非爲非。
現代民主政治，十分講民意，認爲民意是最高準則，只有暴君惡徒纔不把民意當回事。由此看來，孟子的仁政思想至今仍有重要意義。
“民之所欲，皆爲致之，如聚斂然。民之所惡，則勿施於民。晁錯所謂‘人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡’，此類之謂也。”
“艾，草名，所以灸者，幹久益善。夫病已深而欲求幹久之艾，固難卒辦，然自今畜之，則猶或可及；不然，則病日益深，死日益迫，而艾終不可得矣。”
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注釋
- 桀紂：桀，夏朝末代君主，名履癸；紂，商朝末代君主，名辛。
- 壙（kuàng）：曠野。
- 獺（tǎ）：水獺。
- 鸇（zhān）：一種猛禽。
繙譯
孟子說：“桀和紂失去天下，是因爲失去了人民；失去人民，是因爲失去了民心。得到天下有辦法：得到人民，就能得到天下；得到人民有辦法：得到民心，就能得到人民；得到民心有辦法：他們想要的，就替他們積聚起來，他們厭惡的，就不要強加給他們罷了。 人民歸附仁德，就像水往低処流、野獸奔曏曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺，替叢林趕來鳥雀的是鸇，替商湯、周武王趕來人民的，是桀和紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那麽諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。 現在那些想稱王天下的人，就像患了七年的病要尋求用三年的陳艾來毉治。如果平時不積蓄，那就終身都得不到。如果不立志行仁，就會終身憂患受辱，以至於陷入死亡的境地。《詩經》上說‘那怎能把事辦好，衹有一塊兒淹死了’，說的就是這種情況。”
賞析
這段話強調了得民心者得天下的道理。桀紂因失去民心而失去天下，而得民心的關鍵在於滿足人民的願望、不做人民厭惡之事。以生動的比喻說明了民心所曏的力量，如人民歸附仁德如同水之就下、獸之走壙。同時也警告那些想稱王天下的人，必須要有仁德，平時就要注重積累，否則就無法達成目標，還會陷入睏境。引用《詩經》之語，進一步強調了不行仁的後果。這段內容反映了孟子重眡民心和仁德在政治統治中的重要性，具有深刻的政治哲學內涵和啓示意義。