欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質爲臣，不敢見於諸侯，禮也。”
萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之慾見之也，何爲也哉？”
曰：“爲其多聞也，爲其賢也。”曰：“爲其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？爲其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”
萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”
拼音
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譯文
萬章說：“請問士人不主動謁見諸侯，是什麼道理呢？”
孟子說：“住在城市裏的，叫做市井之臣，住在田野裏的，叫做草莽之臣，都叫老百姓。老百姓，如果不是送了見面禮做了屬臣，就不敢去謁見諸侯，這是禮制。”
萬章說：“老百姓，召喚他服役，就去服役；君主要見他，召喚他，卻不去謁見，這是爲什麼呢？”
孟子說：“去服役，是義；去謁見，是不義。而且君主要見他，是爲什麼呢？”
萬章說：“因爲他的見多識廣，因爲他的賢能。”
孟子說：“如果是因爲他的見多識廣，那麼，天子是不能召喚老師的，何況是諸侯呢？如果是因爲他的賢能，那麼，我沒聽說過要見賢人卻隨便召喚他。魯繆公屢次去見子思，說：‘古代擁有千輛兵車的國君與士人交友，是怎樣的？’子思不高興，說：‘古人的話，說的是君主以士人爲師，哪裏是說和他交友？’子思的不高興，難道不是這個意思：‘論地位，那麼，你是君主，我是臣屬，怎麼敢和君主交朋友？論道德，那麼，你是向我學習的人，怎麼可以和我交朋友？’擁有千輛兵車的國君請求和他交朋友都不能夠，何況是召喚呢？齊景公田獵，用旌旗召喚管獵場的小吏，他不來，準備殺他。有志之士不怕棄屍溝壑，勇敢的人不怕丟掉腦袋。孔子贊同他什麼？就是贊同這一點，違背禮的召喚，他不去。
萬章說：“請問召喚管獵場的小吏應該用什麼呢？”
孟子說：“用皮帽子，召喚老百姓用旃，召喚士人用旗，召喚大夫用旌。用召喚大夫的旗幟來召喚獵場管理員，獵場管理員死也不敢去，用召喚士人的禮節來召喚老百姓，老百姓難道敢去嗎？何況用召喚不賢之人的禮節來召喚賢人呢？要見賢人而不走恰當的路，就好比要人家進來卻關着門。義，就是路；禮，就是門。只有君子能走這條路，出入這個門。《詩經》說：‘大路子得像磨刀石，直得像箭，這是君子所行走的，是平民所關注的。’”
萬章說：“孔子，只要國君有召喚，不等車馬準備好就步行出發；那麼，孔子錯了嗎？”
孟子說：“那時孔子正在做官，有官職，國君用召喚官員的禮節召喚他。”
注釋
傳質：送見面禮；質，通“贄”，見面禮。
役：服役。
齊景公田：參見《滕文公下》第一章。虞人：管理獵場的人。旌：用旄牛尾和彩色鳥羽做杆飾的旗。
皮冠：古時田獵時戴的冠，國君田獵時，以皮冠爲符信招虞人。
]旃（zhān）：赤色曲柄的旗。旗（qí）：上畫龍形，杆頭系鈴的旗。
指《詩經·小雅·大東》篇。
底：同“砥”，磨刀石。
視：注視，指看在眼裏。
不俟駕：不等車馬駕好。
賞析
本章承上章答萬章問，繼續論君主應禮遇賢士。
孟子認爲，真正的賢士，不僅不會去拜見君主，以免有幹祿之嫌，即便是君主召見也不會去。因爲賢士不僅不是一般的臣下，甚至也不是君主的朋友，而是君主的師傅，哪有門徒召見師傅的道理呢？魯君見子思，欲以子思爲友而子思不悅；齊君召虞人，不以其禮而虞人寧死不去。虞人尚且不可召，何況賢士呢？而那些在“市井”、在“草莽”的賢士，君主若不禮遇，別說召見他們，即使你君主親自來拜見他們，他們都未必會買你君主的賬。
孟子認爲，君主欲得賢士幫助，必須講“義”和“禮”，按“周道”行事。
至於孔子急急應君主之召事，孟子認爲，那是因爲孔子有官職，應召是他的職務行爲。
“質者，士執雉，庶人執鶩，相見以自通者也。國內莫非君臣，但未仕者與執贄在位之臣不同，故不敢見也。”
“欲見而召之，是不賢人之招也。以士之招招庶人，則不敢往；以不賢人之招招賢人，則不可往矣。”
“孔子方仕而任職，君以其官名召之，故不俟駕而行。徐氏曰：‘孔子、孟子，易地則皆然。’此章言不見諸侯之義，最爲詳悉，更合陳代、公孫丑所問者而觀之，其說乃盡。”