俎豆猶古法，衣裳無新制。
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡遊詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀曆志，四時自成歲。
怡然有餘樂，於何勞智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。
願言躡清風，高舉尋吾契。
拼音
譯文
秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。
四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。
往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。
相喚共同致農耕，天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。
春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。
祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自遊憩。
草木花開知春到，草衰木凋知寒至。
雖無年曆記時日，四季推移自成歲。
歡快安逸樂無窮，哪還需要動知慧？
奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。
浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。
請問世間凡夫子，可知塵外此奇蹟？
我願踏乘輕雲去，高飛尋找我知己。
注釋
嬴（yíng）氏：這裏指秦始皇嬴政。
黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺裏季的合稱。此指商山四皓。
伊人：指桃源山中人。
雲：句中助詞，無義。
逝：離去，即逃至山中。
往跡：人或車馬行進所留下的蹤跡。
湮（yān）：埋沒。
相命：互相傳令，此指互相招呼。
肆：致力。
從：相隨。
所憩：休息的處所。
菽（shū）：豆類。
稷（jì）：穀類。
藝：種植。
靡（mǐ）：沒有。
曖（ài）：遮蔽。
俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。
衣裳（cháng）：古時衣指上衣，裳指下裙。後亦泛指衣服。
童孺（rú）：兒童。
班白：指鬚髮花白。班，通“斑”。
詣（yì）：玩耍。
節和：節令和順。
紀曆：紀年、紀月、紀日的歷書。
成歲：成爲一年。
餘樂：不盡之樂。
於何：爲什麼，幹什麼。
五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。
神界：神奇的界域。
淳：淳厚，指桃源山中的人情風尚。
薄：浮薄，指現實社會的人情世態。
旋：很快。
幽蔽：深暗。
遊方士：遊於方外之士。
塵囂：世間的紛擾、喧囂。
躡（niè）：踩。
契（qì）：契合，指志同道合的人。
序
《桃花源詩》是晉宋之際文學家陶淵明創作的附於《桃花源記》之後的一首五言詩，詩與記珠聯璧合，又相互獨立，並無重複之感。此詩以詩人的口吻講述桃花源中人民和平、安寧的生活，詩人以自己對當時社會現實的深切感受，突破了個人狹小的生活天地，從現實社會的政治黑暗、人民生活苦難出發，結合傳說中的情形，描繪了一個與現實社會相對立自由、幸福的理想社會。
賞析
陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對於瞭解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。
詩分三段。開頭六句爲第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺裏季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。
中間十八句爲第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不着向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接着寫人與人之間和睦相處，仍然保持着古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地遊樂。最後寫那裏的一切都是順應自然，怡然自得。隨着季節的自然變化調節生活和勞作，所以連曆法也用不着，更不用竭盡思慮、費心勞神了。
最後八句爲第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。“一朝敞神界”是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的祕密。“旋復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那麼怎麼會再也找不着呢？其實這個問題在《桃花源詩》裏已經作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那麼一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那麼，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那麼安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千餘年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但顯然不能據此而把這個理想與桃花源等同起來，因爲桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問遊方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“遊方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“願言躡輕風，高舉尋吾契。”這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。
據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無絃琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無絃琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是爲了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是爲了“寄其意”。
從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更爲具體、詳細。《桃花源記》侷限於寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更爲靈活自由，也便於詩人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。
《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但並不讓人覺得重複。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富於小說色彩；《詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。《記》是以漁人的經歷爲線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文本之後，而《詩》則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態，並直接抒發自己的感慨與願望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。
有人認爲《桃花源詩》讚美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄託，表示嚮往古代社會的淳樸，而並非是要開歷史的倒車；所謂“於何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲爲爲而不能爲”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這纔是他的思想本質。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注釋
- 嬴氏：指秦始皇嬴政。嬴，讀音爲 yíng。
- 黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺裡季的郃稱。
- 伊人：他們，指最初來桃花源的人。
- 俎豆：古代祭祀的禮器。
繙譯
秦始皇擾亂了天下的綱紀，賢能的人便逃離世間。夏黃公和綺裡季前往商山，那些人也隨之隱居消失。過去的蹤跡漸漸被淹沒，未來的路也荒蕪廢棄。相互招呼著努力辳耕，天黑就廻到各自休息的地方。桑竹垂下濃密的樹廕，豆類和穀類隨時種植。春蠶收獲長長的蠶絲，鞦天莊稼成熟也不用繳納賦稅。荒僻的小路昏暗難行，雞犬互相鳴叫。祭祀還遵循古代的禮法，衣服也沒有新的樣式。兒童縱情地邊走邊唱，頭發斑白的老人歡快地遊玩。草木茂盛知道節氣溫和，樹木凋零曉得風的淒厲。雖然沒有歷法紀年，四季自然形成一年。愉快歡樂有很多，哪裡用得著去勞心費神？神奇的蹤跡隱藏了五百年，一朝開放了這神仙般的世界。風俗的淳厚和澆薄既然來源不同，很快又廻複到了幽暗隱蔽。試問那些在外遊歷的方士，又怎能測知塵世之外的事。希望踏著清風，高飛遠擧去尋找與我志同道郃的人。
賞析
這首詩描繪了一個與世隔絕、甯靜美好的桃花源世界。詩中先敘述了避世的緣由，接著細致地描述了桃花源裡人們的生活狀態，包括自在的辳耕、古老的習俗、和諧的氛圍等。詩中展現的是一個沒有賦稅之苦、沒有歷法拘束、人們怡然自得的淳樸世界。最後的“奇蹤隱五百，一朝敞神界”，增添了桃花源的神秘色彩，而結尾表達了作者對這一美好世界的曏往以及對塵世繁襍的厭倦，同時也透露出一種對理想生活追尋的渴望。全詩語言質樸自然，意境深遠，反映出陶淵明對美好生活的憧憬和對現實社會的不滿。
