須賈大夫誶範叔 · 第一折

元 · 高文秀

〔油葫蘆〕自古書生多命薄，端的可便成事的少，你看幾人平步躡雲霄。便讀得十年書也只受的十年暴，便曉得十分事也抵不得十分飽。至如俺學到老，越着俺窮到老。想詩書不是防身寶，剗地着俺白屋教兒曹。
〔天下樂〕他每隻是些趓避當差影身草。自古來文章，可便將人都誤了。勸今人休將前輩學。學卞莊斬虎的入虎穴，學呂望釣魚的近池沼，學太康放鷹鶻拿燕雀。
〔那吒令〕我論着那斬虎的，則不如去斬蛟；釣魚的，則不如去釣鰲；放鷹的，則不如去放鵰。調大謊往上趲，抱粗腿向前跳，倒能勾祿重官高。
〔鵲踏枝〕但有些個好穿着、好靴腳，出來的苫眼鋪眉，一個個納胯那腰，說謊的今時可便使着。天那則俺這誠實的管老死蓬蒿。
〔寄生草〕本待要尋知契、謁故交，見十家九家門關了。起三陣五陣檐風哨，有千片萬片梨花落。但得個一頃半頃洛陽田，誰待想七月八月長安道。

賞析

此劇簡名《誶範叔》，又名《誶范雎》，因爲“叔”是字，“雎”是名。“誶”者，“責罵”也。范雎本是魏國大夫須賈的門客、親信，須賈出使齊國還特地薦舉他爲副使，爲什麼要責罵他呢？劇本交代，他們到齊國以後，齊國大夫騶衍鑑於範才能超羣，對他作特別的款待，而把正使須賈冷落在一邊。須賈因而猜疑，認爲他背魏通齊。回國後，又向丞相魏齊告密。須賈責罵范雎不義；在魏齊的命令下，竟叫他吃草，並施以重刑，直至把他打死。可是，范雎並未真死，在被丟入糞坑中後又甦醒過來，被須賈家的院公救起、放走。此後，劇本就記述範改名張祿，逃至秦國，官至丞相。須賈爲魏使至秦慶賀。範喬裝成貧士，須賈見之甚憐，贈以“綈袍”（粗絲織品面料袍）。範在來慶賀的各國使臣面前，雖亦責罵須賈，命須賈吃草，但念他尚有贈綈袍的故人情義，遂寬恕了他，讓他返回魏國。
這裏選錄的五支曲文，都是范雎在齊國時騶衍宴請他時唱的，內容是對他的懷才不遇進行埋怨。有三個層次。〔油葫蘆〕屬第一層，主要述說書生命薄。第二句“端的可便成事的少”，“端的”作“確實”解；“可便”是襯詞，無實義。他認爲書生成大事、平步青雲者沒有幾人，攻讀十年就是糟蹋十年，懂事理不能解決溫飽。中間兩句“至如俺學到老，越着俺窮到老”。從字面上看，似乎范雎已經到了老年。其實並不如此。範與須賈出使齊國時的年齡，儘管已經無從知道，但無論如何尚不至於到老耄之期。而且，當時他已由門客擢升爲國家副使，說他窮也不是事實。這兩句話是對現實的一種怨言，透露出范雎懷才不遇的感慨。最末兩句是說，詩書無用，不能防身，只好平白地將茅屋傳給他的後代了。
第二層包括〔天下樂〕、〔那吒令〕、〔鵲踏枝〕三支曲文，內容是論述不可向前人學習。〔天下樂〕中的“勸今人休將前輩學”可當作這三支曲文的中心句。三支曲文之間層層遞進，聯繫十分緊密。〔天下樂〕首句中的“趓”，這裏是“躲”的假借，全句意思是：他們只是躲避當差的“影身草”式的人物。如果說這句對這種人寫得還比較抽象，那末，〔那吒令〕中的“調大謊往上趲，抱粗腿向前跳，倒能勾祿重官高”，就寫得具體，〔鵲踏枝〕中的“但有些個好穿着、好靴腳，出來的苫眼鋪眉，一個個納胯那腰，說謊的今時可便使着”，就寫得很形象了。“苫眼鋪眉”（對眉眼喬裝打扮）、“納胯那腰”（“那”，借作“挪”。走路扭捏作態），都是對“隱身草”式的人物鮮明、生動的描繪。“使着”，這裏是“發作”、“擺威風”的意思。這種人物在世上作威作福、耀武揚威，使范雎想起自古以來文章誤人（〔天下樂〕二、三句）。因此，勸今人不要學前輩。如果要向前輩學習，包括學習卞莊子、呂望、太康那樣的著名人物，最多也不過是亦步亦趨，依樣畫葫蘆而已。這是對〔天下樂〕最後三句抽象、籠統的解釋。卞莊子是魯國大夫，相傳他曾一次捉獲二虎，齊國懼怕他，因而不敢伐魯。呂望是西周的開國功臣，相傳他隱居時垂釣於渭水。太康是夏代國王，善於遊獵。緊接着，〔那吒令〕開頭三句，又對學習卞莊子、呂望、太康事進行重複和發揮，“不如去”“斬蛟”、“釣鰲”、“放鵰”云云，就是用具體例子作出“不學前人學什麼”問題的回答。最後，他又聯繫到自己。〔鵲踏枝〕末句：“天那則俺這誠實的管老死蓬蒿。”先“天哪”慨嘆一聲，說我這樣誠實學習前輩的人，保管像蓬蒿一樣老死在荒郊野地。
最後一層是〔寄生草〕，述說自己的打算。曲文說，他爲自己的出路，多次尋找親朋好友，但都被拒之門外。（“本待要尋故契、謁故交，見十家九家門關了。”）受盡了陣陣檐口尖風、揚揚漂泊大雪之苦。（“起三陣五陣檐風哨，有千片萬片梨花落。”）看來只有躬耕南畝，哪能還想留戀仕途。（“但得個一頃半頃洛陽田，誰待想七月八月長安道。”）
《誶範叔》是根據《史記·范雎蔡澤列傳》創作的。在重大關目要節方面，可以說兩者都基本相同。然而，這裏選錄的五支曲文的內容，即范雎埋怨自己懷才不遇，在《范雎蔡澤列傳》裏卻看不到任何蛛絲馬跡。看來它是作者高文秀爲范雎增添的新思想。高文秀爲什麼要這樣做？與其說爲了通過范雎的懷才不遇，揭露范雎所處的那個戰國時代的社會黑暗，不如說是借古說今，矛頭移向高文秀生活的元代。盡人皆知，封建社會的各個朝代都曾有歧視知識分子的現象，而以元代最爲典型，所謂“八娼、九儒、十丐”，即知識分子的地位與娼妓、乞丐視爲同類，正是說的這一事實。而高文秀，這個藝術才能可與關漢卿比肩的劇作家，又經歷過“不得登科”的遭遇，奪他人之酒杯，澆自己的壘塊，通過范雎其人發泄自己的牢騷、埋怨，也是自然的。
我們以上這樣分析，實際上已經把這五支曲文從雜劇劇本中分離出來獨立成篇。而這樣做，除思想性外，藝術上的成就也就更爲顯著。首先，它們藝術地對元代知識分子的命運作了真實的描繪。就是像前文列舉的“至如俺學到老，越着俺窮到老”那樣的句子，如果撇開具體人物，而指整體知識分子，那就十分真實，當屬言簡意賅、明白曉暢的經典名句。其次，這五支曲文雖然分屬五個不同的曲牌，卻是一個統一的整體。環繞埋怨懷才不遇這個主題，以〔油葫蘆〕“書生命薄”作開端，〔天下樂〕、〔那吒令〕、〔鵲踏枝〕“休將前輩學”當主幹，〔寄生草〕“但得個……洛陽田”、“誰待想……長安道”結尾，起承轉合，層次分明，完全可以稱得上是佳篇結構。再次，語言方面的特色是自然、乾淨。所謂“自然”，就是這些按照曲牌填的曲文，雖然每句字數有一定限制，每句韻律要求嚴格，但寫來猶如人們說話，隨口而出，十分自然。這不是個別句子如此，也不是大部分句子如此，而是全部曲文都是如此。所謂“乾淨”，就是這五支曲文，沒有可有可無的句子，也沒有可有可無的詞語。這很可貴。因爲有些元雜劇的曲文，說它自然還是可以的，要說乾淨就不能了，時有拖沓、累贅之弊。
最後，再作點補充。這五支曲文畢竟是《誶範叔》的組成部分，需要談幾句劇本本身。由於劇本前後情節對比強烈，富有戲劇性，人們一直喜愛它。與此劇相同題材的明代傳奇《綈袍記》和近代川劇《贈綈袍》的流傳，也說明這個雜劇劇本產生過廣泛的影響。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 誶（suì）：責罵。
• 端的：真的。
• 躡（niè）：登上。
• 剗（chǎn）地：無端地，平白地。
• 趓（duǒ）：同「躲」。
• 趲（zǎn）：催促。
• 苫（shān）眼鋪眉：裝模作樣。
• 納胯那腰：彎腰。

翻譯

〔油葫蘆〕自古以來書生大多命運不好，真的是能成就事業的少，你看幾人能平步登上雲霄。即使讀了十年書也只遭受十年苦，即使明白十分事也抵不上能飽餐十分。至於像我學到老，卻越來越窮到老。想那詩書並不是能保護自身的寶貝，平白地讓我在這貧寒之屋教育兒輩。 〔天下樂〕他們都只是些躲避當差的沒有用的人。自古以來的文章，卻可將人都耽誤了。勸現今的人不要學習前輩。學卞莊去斬虎而深入虎穴，學呂望釣魚而靠近池沼，學太康放鷹抓燕雀。 〔那吒令〕我說那斬虎的，不如去斬蛟；釣魚的，不如去釣鰲；放鷹的，則不如去放雕。說大話去往上趕，抱粗腿向前跳，反而能夠獲得高的俸祿和官職。 〔鵲踏枝〕但有那些個好穿戴、好靴子的人，出來就裝模作樣，一個個彎腰，說謊的現在就能被任用。天哪，那我們這些誠實的人就只能終老在蓬蒿之中。 〔寄生草〕本來打算去尋找知己、拜訪故交，卻看到十家有九家門關着。颳起三陣五陣檐間的風哨聲，就像有千片萬片梨花飄落。只要能有個一頃半頃的洛陽田，誰還想去七月八月走在長安道上。

賞析

這首曲子通過對書生命運的感慨和對社會現象的批判，表達了作者對現實的不滿和無奈。一開始感嘆書生命運多舛，讀書多卻不能換來好的生活。接着批判那些只會躲避當差的人，以及文章對人的誤導。還指出那些靠說大話、抱粗腿的人反而能獲得好處。揭露了社會上以虛假和諂媚取寵的現象，同時對誠實之人的困境表示悲哀。最後更表明對功名利祿的看淡，寧願過簡單的生活。全曲語言生動形象，深刻地反映了當時的社會現實和知識分子的心聲。