桃花源記

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晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便捨船，從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足爲外人道也。」
既出，得其船，便扶曏路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋曏所誌，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

名句

• 夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

譯文

東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁爲生。一天，他順着溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的發源地，於是便出現一座山，山上有個小洞口，洞裏彷彿有點光亮。於是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野裏來來往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。
村裏的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地做了回答。村裏有人就邀請他到自己家裏去（做客）。設酒殺雞做飯來款待他。村裏的人聽說來了這麼一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先爲了躲避秦時的戰亂，領着妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現在是什麼朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以後，他們都感嘆惋惜。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村裏人告辭離開。村裏的人對他說：「我們這個地方不值得對外面的人說啊！」
漁人出來以後，找到了他的船，就順着舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那裏去，報告了這番經歷。太守立即派人跟着他去，尋找以前所做的標記，終於迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此後就再也沒有問桃花源路的人了。

注釋

太元：東晉孝武帝的年號（公元376年-公元397年）。
武陵：郡名，今武陵山區或湖南常德一帶。
爲業：把……作爲職業，以……爲生。爲，作爲。
緣：順着、沿着。
行：行走這裏指划船。
遠近：偏義複詞，僅指遠。
忽逢：忽然遇到。逢，遇見。
夾岸：兩岸。
雜：別的，其他的。
鮮美：鮮豔美麗。
落英：落花。一說，初開的花。
繽紛：繁多而紛亂的樣子。
異之：以之爲異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以……爲異，對……感到詫異，認爲……是奇異的。之，代詞，指見到的景象。
復：又、再。
前：名詞活用爲狀語，向前。
欲：想要。
窮：盡，形容詞用做動詞，這裏是“走到……的盡頭”的意思。
林盡水源：林盡於水源，桃花林在溪水發源的地方就沒有了。盡，完、沒有了。
便：於是、就。
得：看到。
彷彿：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。
若：好像。
舍：捨棄，丟棄，
初：起初，剛開始。
才通人：僅容一人通過。才，副詞，只。
行：行走。
豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然，形容開闊敞亮的樣子；開朗，開闊明亮。
平：平坦。
曠：空闊；寬闊。
屋舍：房屋。
儼（yǎn）然：整齊的樣子。
之：這。
屬：類。
阡陌：田間小路。南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。
交通：交錯相通。
阡陌交通：田間小路交錯相通。
雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞，可以互相聽到。
種作：耕種勞作的人。
衣着：穿着打扮，穿戴。
悉：全、都。
外人：桃花源以外的世人，下同。
黃髮：舊說是長壽的象徵，用以指老人。
垂髫（tiáo）：垂下來的頭髮，用來指小孩子。髫，小孩垂下的短髮。
黃髮垂髫：老人和小孩。
並：都。
怡然：愉快、高興的樣子。
乃大驚：就很驚訝。乃，於是、就；大，很，非常。
從來：從……地方來。
具：詳細。
之：代詞，指代桃源人所問問題。
要：通“邀”，邀請。
鹹：副詞，都、全。
問訊：詢問消息、打聽消息。
雲：說。
先世：祖先。
率：率領。
妻子：指妻室子女，“妻”“子”是兩個詞。妻，指男子配偶；子，指子女。
邑人：同鄉（縣）的人。邑，古代區域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫爲井，四井爲邑。”
絕境：與人世隔絕的地方。絕，絕處。
復：再、又。
焉：兼詞，相當於“於之”，“於此”，從這裏。
遂：就。
間隔：隔斷，隔絕。
世：朝代。
乃：竟、竟然。
無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同於現代漢語裏的“無論”。
爲：對、向。
具言：詳細地說出。
所聞：指漁人所知道的世事。聞，知道、聽說。
嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝、驚奇。
餘：其餘，剩餘。
延至：邀請到。延，邀請；至，到。
去：離開。
語：告訴。
不足：不必、不值得。
爲：介詞，向、對。
既：已經。
便扶向路：就順着舊的路（回去）。扶，沿着、順着；向，從前的、舊的。
處處志之：處處都做了標記。志，做標記；處處，到處。
及郡下：到了郡城。及，到達；郡，太守所在地，指武陵郡。
詣（yì）：拜訪。
如此：像這樣，指在桃花源的見聞。
尋向所志：尋找以前所做的標記。尋，尋找；向，先前；志，標記。
遂：終於。
得：取得、獲得，文中是找到的意思。
高尚：品德高尚。
士：人士。
也：表判斷。
欣然：高興的樣子。
規：計劃。
未果：沒有實現。果，實現。
尋：隨即、不久。
終：死亡。
問津：問路，這裏是訪求、探求的意思。津，渡口。

序

本文選自《陶淵明集》，是陶淵明的代表作之一，也是《桃花源詩》的序言。借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯繫起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實社會的不滿。

賞析

《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。
陶淵明作詩，擅長白描，文體省淨，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由於採用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，彷彿實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤爲線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以「忘」、「忽逢」、「甚異」、「欲窮」四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。「忘」字寫其一心捕魚，無意於計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注於一而忘其餘的精神狀態，與「徐行不記山深淺」的妙境相似。「忽逢」與「甚異」相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。「芳草鮮美，落英繽紛」兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，彷彿有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數語描述發現仙境經過。「林盡水源，便得一山」，點明已至幽迥之地；「山有小口，彷彿若有光」，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到「豁然開朗」，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之後，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然後由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣着裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最後寫桃源人見到漁人的情景，由「大驚」而「問所從來」，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢着濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿着來路返回途中「處處志之」，暗示其有意重來。「詣太守，說如此」，寫其違背桃源人「不足爲外人道也」的叮囑。太守遣人隨往的「不復得路」和劉子驥的規往不果，都是着意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不願「外人」重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無着也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了「願言躡輕風，高舉尋吾契」的心願。他以桃花源人爲志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活於桃花源中。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限於此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其爲真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的「不復得路」、「規往未果」等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示於世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，衹可於無意中得之而不可於有意中求之，似乎與「此中有真意，欲辨已忘言」有着某種微妙的內在聯繫。這虛渺靈奧之區始終蒙着一層神祕的面紗，「借問遊方士，焉測塵囂外」，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，「惹得詩人說到今」。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說「一朝敞神界」之所以「旋復還幽蔽」，乃是因爲「淳薄既異源」！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐「使武陵太守至焉，化爲爭奪之場」（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的淨土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活着的其實是普普通通的人，一羣避難的人，而不是神仙，衹是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裏既沒有長生也沒有財寶，衹有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還衹是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源衹是空想，衹是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯繫起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神祕感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。