遊沈道士館

南北朝 · 沈約

秦皇御宇宙，漢帝恢武功。
歡娛人事盡，情性猶未充。
銳意三山上，託慕九霄中。
既表祈年觀，復立望仙宮。
寧爲心好道？直由意無窮！
曰余知止足，是願不須豐。
遇可淹留處，便欲息微躬。
山嶂遠重疊，竹樹近蒙籠。
開衿濯寒水，解帶臨清風。
所累非外物，爲念在玄空。
朋來握石髓，賓至駕輕鴻。
都令人徑絕，唯使雲路通。
一舉凌倒景，無事適華嵩。
寄言賞心客，歲暮爾來同。

名句

• 寧爲心好道？直由意無窮！
• 都令人徑絕，唯使雲路通。

譯文

秦皇滅六國天下一統，漢帝誇武功拓土開邊。
歡娛享樂人間美事盡，情慾難填仍是不知滿。
尋求神靈要登三仙山，嚮往上帝欲昇九重天。
既建祈年之觀求長生，又立望仙之宮要飛遷。
豈爲內心喜好真道術，只因人慾愈貪愈無厭。
我性儉樸知止也知足，此生淡泊願望極有限。
若遇清靜可以隱居處，便欲棄絕塵事自悠閒。
山嶺遠處重疊似屏障，竹樹近處蒙籠如輕煙。
敞開衣襟以寒水洗浴，解下腰帶任清風吹臨。
不爲外物牽累身心靜，意念凝聚衹在玄道真。
朋友來臨手中握石髓，賓客至門駕御輕飛雁。
且讓人世小徑全然斷，唯使雲間大路廣而寬。
飛昇而去超然高日月，無須再往華嵩二山巔。
傳語世上游賞清閒客，暮年攜你同隱來此間。

注釋

沈道士：道士沈恭。
秦皇：秦始皇。姓贏，名政。先後滅六國統一天下。廢封建，置郡縣，統一法度。又廣爲奢侈，信方士，求神仙，修阿房宮，縱情遊樂。
御：統治。
漢武：漢武帝，即劉徹。對內改革政治經濟，對外用兵，開拓疆土。又迷信方士神仙，廣修宮苑，窮奢極侈，嚮往長生不老。
恢：擴大。
武功：戰功。
人事：人間。
情性：本性。此指慾望。
充：滿足。
銳意：專心。
三山：傳說東海的三個仙山，即蓬萊、方丈、瀛洲。
託慕：寄託仰慕。
九霄：九天。指神仙所居之處。
表：標誌。此有建立意。
祈年觀：即祈年宮，秦宮名，在咸陽城外，穆公所造。
望仙宮：漢宮名，在華陰。漢武帝所造。
寧：豈。
爲：因爲。
道：道術。
直：衹。
由：由於。
意：意願、慾求。
余：沈約自稱。
豐：多。
淹留：久留。指隱居。
息：止。
微躬：自身的謙稱。
山嶂：山嶺。嶂，嶺，山之橫者。
蒙籠：草木蔥茂的樣子。
濯（zhuó）：洗。
臨：面對。
累：牽累、拖累。
外物：身外之物。指人間的名利、榮華富貴等生命本體以外的東西。
念：意念、信念。
玄空：玄道。道體無形跡，故謂空。
石髓：石之精髓。古時道家以爲服之可以長生不老。
輕鴻：輕捷的飛鴻。鴻，鳥名，神仙所乘。
人徑：與人間往來的路徑。
雲路：雲霄之路。指與九天上的神仙相通的路。
舉：高昇。
陵：昇、登，超越。
倒景：道家指天上最高處。李善注引《漢書》：“谷永曰：‘及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景。…如淳曰：“在日月之上，日月反從下照，故其景倒。”
無事：無須、何事。
適：往。
華嵩：華山與嵩山。皆指仙人所居之處。李善注引《列仙傳》：“呼子先者，漢中闞下卜師也，壽百餘年，夜有仙人持二竹竿來，至，呼子先，子騎之，乃龍也，上華陰山。”又：“王子喬好笙，浮丘公接以上嵩山。”
寄言：傳語。
賞心：遊賞快意於心。
歲暮：喻年老。
爾：你。

序

《遊沈道士館》是南朝詩人沈約創作的一首五言詩。這首詩前十句寫秦皇漢武奢侈無極，貪慾無厭，其求仙並非好道，是其情慾的延伸；暗諷梁武帝耽溺佛教的心跡，併爲下段旁襯。中間八句寫自身宿願，衹在玄道。山嶂竹樹，寒水清風，清新曠遠，一無塵穢，是沈道士館的真景，也是詩人息心棲志的佳境。最後十句寫與俗世決絕與仙人接遇的情志，表達了詩人自甘淡泊的願望。全詩以古喻今，先後相襯，夾敘夾議，諷喻與遊仙統一，顯出構思之妙。

賞析

按語意，全詩二十八句可分爲三層。前十句爲第一層，秦皇漢武事。首二句極寫秦皇漢武的顯赫功績。賈誼《過秦論》：“及至始皇，奮六世之餘烈。振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯。履至尊而制六合，執敲撲以鞭笞天下，威振四海。”此則所謂“御宇宙”。“恢武功”，漢武帝先後發動三次大規模的對匈奴戰爭，“征討四夷，銳志武功”（《漢書·禮樂志》）。“御宇宙”、“恢武功”後接以“歡娛人事盡，情性猶未充”，先揚後抑。在詩人看來御宇恢武，拓邊開土，也不過是一己之歡娛而已。一“盡”字，點明秦皇漢武凡屬人事之娛無所不爲，無所不盡其極。譚元春曰：“‘情性’二字，有許多天子氣，英雄在內，非‘性情’之謂也”（《古詩歸·卷十三》）。以一國之至尊，盡人世之歡娛，仍不滿足，因而“銳意三山上，託慕九霄中”。三山九霄，傳說爲神仙所居。秦始皇求不死之藥，派遣徐巿發童男女數千人入海求不死之藥，並令博士作《仙真人詩》。漢武帝“益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人”，甚至親自“東至海上望，冀遇蓬萊”，並在建章宮北治大池，“命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬”。他還仰慕黃帝得道昇天，說：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳”（並見《史記·封禪書》）。如此種種，皆二主“銳意”、“託慕”之事。“既表祈年觀，復立望仙宮”，亦承“銳意”、“託慕”而來。善注引《廟記》：“祈年宮在城外，秦穆公所造。望仙宮在華陰，漢武帝所造。”秦皇且不論，即如武帝而言，《三輔黃圖》載：“集靈宮、集仙宮、存仙殿、望仙台、望仙觀，俱在華陰縣界，皆武帝宮觀名也。”真是不一而足。可知此二句乃以一總多，並非秦表祈年、漢立望仙而已！“寧爲心好道？直由意無窮！”上句反問，下句感嘆。他們不是真心好道，只不過是歡娛慾望無窮而已。
次八句爲第二層，落筆己身，先敘不須豐願，隨處淹留，徜徉山水，自得其樂，遊沈館亦在其內。“止足”，即知止知足，淡於名利，並能急流勇退。《老子》云：“知足不辱，知止不殆。”據《梁書·止足傳》，從魚豢的《魏略》起就有史家爲止足者立傳。漢代功成身退的張良，去就以禮的薛廣德、疏廣和疏受等，就是知止足者的代表人物。沈約自己也說過：“出守東陽，意在止足”（《梁書》本傳）。詩中說，自己也是知止足者，其願不多。“不須豐”與上文“意無窮”對照十分鮮明。因此，“遇可淹留處，便欲息微躬”，能淹留處且淹留，不必強圖進取。“淹留”，出《楚辭·招隱士》“攀桂枝兮聊淹留”，除隨遇而安一義而外，多少還含有避世義。“息微躬”，暗點遊沈館。“山嶂”四句具體寫遊。遠山橫黛，疊嶂重巒；近館翠竹綠樹，枝葉扶疏，一片蒼鬱。水出山澗，清澈寒涼，宜於濯去身上的塵滓；風來谷底，涼爽清新，又可滌盪胸中的陰霾。曰“開衿”，曰“解帶”，有說不盡的輕鬆和愉快。
末十句爲第三層，設想求仙得道之趣。“所累非外物，爲念在玄空”，承上“止足”、“不須豐”。“止足”、“不須豐”，是人世間具體之事，此則深化、昇華爲玄道，是更高一層的境界。不爲外物所累，故能超然物外，所念在“道”而已。“朋來”六句，具體鋪敘超然物外，頗類一首簡短的遊仙詩。詩人說，只要不爲外物所累，只要念在玄空，既不必“銳意”，又不必“託慕”，仙人自可握石髓、駕輕鴻而來。“石髓”，善注引袁彥伯《竹林七賢傳》：“王烈服食養性，嵇康甚敬之，隨入山。烈嘗得石髓，柔滑如飴，即自服半，餘半取以與康，皆凝而爲石。”仙境非人跡可到，衹有雲路可通；“人徑絕”照應“所累非外物”。意思是：仙境高在日月之上，我一舉而凌此境，日月都由下向上倒射。既然已至此境界，那麼何必往華山嵩山去求道呢？何焯說：“一舉”句，“收足‘遊’字”（《義門讀書記·卷四十六》）。結二句回到沈館。“寄言賞心客”，化用謝靈運《石壁精舍還湖中作》“寄言攝生客，試用此道推”，及《田南樹園激流植援》“賞心不可忘，妙善誰能同”而成。希冀好玄空者歲暮能同來此淹留。
此詩題爲遊館，卻先從虛處議論入手，擒住“意無窮”者絕不可做到“心好道”做文章，然後跌出“知止足”、“不須豐”，進而引出衹有不爲外物所累、念在玄空者才能做到精神上的求仙得道。而遊館遊仙的描寫鋪敘，又反襯秦皇漢武求仙道之目的在於滿足一己之私慾。秦皇漢武如此，其他最高統治者亦如此，譴責和鞭撻之意自在其中。從休文本身來說，求仙得道無疑是最高境界，但仔細玩味，則無非借遊仙之趣抒發其自甘淡泊、知止足而已。詩人沈約由宋入齊，又由齊入梁，儘管此詩一時難於繫年，但他至少對宋末帝王的爭奪而帶來的濫殺和混亂的局面已有所聞睹。因此，他不能不有所警戒，對帝王爲滿足無窮私慾而造成的災難也必然有所認識。詩人沈約是永明聲律說的倡導者之一，後世有些評家遂以爲其詩專事華辭麗言，單純追求形式之美，這實際上是一種誤解。即如此詩而言，就沒有十分明顯的雕鑿之跡，卻能灑脫有致。文字也較平淡，無甚奇特驚人處，而首節秦漢二主的議論，又加上中末兩節的反襯，卻能力透紙背，雋永深刻。