藏書室記
予幼師事先君，聽其言， 觀其行事。今老矣，猶志其一二。 先君平居不治生業，有田一廛， 無衣食之憂；有書數千卷，手緝而校之，以遺子孫。 曰：「讀是，內以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。」先君之遺言， 今猶在耳。其遺書在櫝，將復以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
蓋孔氏之所以教人者，始於灑掃應對進退，及其安之，然後申之以弦歌， 廣之以讀書。曰：「道在是矣。仁者見之，斯以爲仁；智者見之， 斯以爲智矣。」顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農夫墾田， 以植草木，小大長短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無加損焉， 能養而不傷耳。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。」 如孔子猶養之以學而後成，故古之知道者必由學，學者必由讀書。傅說之詔其君， 亦曰：「學於古訓，乃有獲。」、「念終始典於學，厥德修罔覺。」而況余人乎？
子路之於孔氏，有兼人之才，而不安於學，嘗謂孔子：「有民人社稷， 何必讀書然後爲學？」孔子非之曰：「汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學， 其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞； 好勇不好學，其蔽也亂； 好剛不好學，其蔽也狂。」凡學而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗， 與所遇之可否，未有不爲病者。雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：「賜也，汝以予爲多學而識之者歟？」 曰：「然。非歟？」曰：「非也。予一以貫之。」一以貫之，非多學之所能致，則子路之不讀書， 未可非邪？曰：「非此之謂也。老子曰：『爲學日益，爲道日損。』以日益之學求日損之道， 而後一以貫之者，可得而見也。」孟子論學道之要曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。心勿忘，則莫如學，必有事，則莫如讀書。朝夕從事於讀書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也。 譬之稼穡，以爲無益而捨之，則不耘苗者也；助之長，則揠苗者也。」以孔孟之說考之， 乃得先君之遺意。
拼音
譯文
我自幼嚮先父學習，聽從他言語（的教誨），觀察他做事的方式。現在我年紀大了，還能記得其中的一些。父親平素不經營産業，（幸而家中）有一些田地，沒有衣食之憂；有幾千卷書，親手編輯校對整理，（把它）畱給子孫。（他）説：“讀這些書籍，對內修養身心，對外管理他人，足够了。這是孔子遺畱下來的教化方法。”父親畱下來的教誨，現在還在耳邊回響。他遺畱下來的書籍（仍）在木匱中，（我）要把它們再畱給子孫，（如果子孫中）有能接受這些書幷且踐行其中的內容，我們的後代就差不多（很好了）。
孔子教化人的方法，是從如何灑水掃地這樣的家務勞動、如何待人處事開始的，等到他們把這些都做好了，再用禮樂來反復説明，用讀書來豐富提高。（所以）説：“道就在其中。仁者見到它，就能從中體會仁；智者見到它，就能從中發現智。顔回、閔子騫從這裏得到的是德行，宰予、端木賜從這裏得到的是言談技巧，冉求、子路從這裏得到的是爲政本領，子遊、子夏從這裏得到的是文采，都是憑藉他們自身的才能而成就自己。就像農夫開墾田地，種植草木，草木大小長短、甘辛咸苦，都是它們的本性使然，農民沒有增加或減損什麽，滋養它們而不傷害本性罷了。”
孔子説：“（即使是衹有）十戶人家的小地方，也一定會有像我一樣忠信的人，衹是不如我這麽好學罷了。”像孔子這樣的人尙且需要通過不斷學習來自我提高完善，然後纔能有所成就，所以古人知曉道理一定要通過學習，學習提高一定要通過讀書。傅説告誡他的君主，也説：“嚮古訓學習，纔能有收獲。”更何況我們這些普通人呢？
子路在孔子看來，有過人的才能卻不安於學習，曾經對孔子説：“衹要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死讀書纔算是學習。”孔子批評他説：“你聽説過‘六言六蔽’嗎？喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是説話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”凡學習卻不讀書的人，都是子路這樣的人。相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正确與否，沒有不出問題的。
雖然這樣，(但是)孔子曾經對子貢説：“賜，你認爲我是廣泛學習而後能牢記不忘的人嗎？”（賜）説：“是的。不是嗎？”（孔子）説：“不是這樣的。我用一箇根本性的事理貫穿事情的始末。”是“一以貫之”,不是多學習就能够達到的，那麽子路不讀書,就可以不受到批評了嗎? 説:我指的不是這箇。老子説：“學習要日有增益，探求大道要日有減少(從而接近於道的本義)。”用日日增加的學問，探求日日減少的道，然後纔能做到一以貫之啊。
注釋
先君：蘇轍之父，蘇洵。
志：記得。
廛：百畝。
傅說：商朝政治家。
絞：言語刺傷人。
勿正：勿主觀、勿固執。
