贈錢獻之序

清 · 姚鼐

孔子沒而大道微，漢儒承秦滅學之後，始立專門，各抱一經，師弟傳受，儕偶怨怒嫉妬，不相通曉，其於聖人之道，猶築墻垣而塞門巷也。久之，通儒漸出，貫穿群經，左右證明，擇其長説。及其敝也，雜之以讖緯，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。蓋魏晉之間，空虛之談興，以清言爲高，以章句爲塵垢，放誕頽壞，迄亡天下。然世猶或愛其説辭，不忍廢也。自是南北乖分，學術異尙，五百餘年。唐一天下，兼采南北之長，定爲義疏，明示統貫，而所取或是或非，未有折衷。宋之時，眞儒乃得聖人之旨，群經略有定説。元明守之，著爲功令。當明佚君亂政屢作，士大夫維持綱紀，明守節義，使明久而後亡，其宋儒論學之效哉！且夫天地之遠，久則必變。是故夏尙忠，商尙質，周尙文。學者之變也，有大儒操其本而齊其弊，則所尙也賢於其故，否則不及其故，自漢以來皆然已。明末至今日，學者頗厭功令所載爲習聞，又惡陋儒不考古而蔽於近，於是專求古人名物制度訓詁書數，以博爲量，以窺隙攻難爲功。其甚者，欲盡捨程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根，細之蒐而遺其巨，夫寧非蔽與？
嘉定錢君獻之，強識而精思，爲今士之魁傑，余嘗以余意告之，而不吾斥也。雖然，是猶居京師庬淆之間也。錢君將歸江南而適嶺表，行數千里，旁無朋友，獨見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地之內，寥乎茫乎，於以俯思古聖人垂訓教世先其大者之意，其於余論，將益有合也哉。

注釋

錢獻之：錢坫，清代學者兼書法家，江蘇嘉定（今上海市嘉定縣）人；官乾州兼署武功縣，精硏文字學和地理學，著有《説文解字斠詮》、《十經文字通正書》、《史記補注》、《新斠注地理志》等。
微：衰敗。
滅學：指秦始皇焚書坑儒。
儕偶：同輩，此處指同代各家。
通儒：博學多聞、通曉古今的儒學家。
讖：指圖讖，是巫師或方士製作的一種隱語或預言，作爲吉凶的符驗或徵兆。
緯：指方士化的儒生編集起來的以神學迷信附會儒家經典的著作。
讖緯：漢代流行的神學迷信。
清言：亦稱清談或玄言。魏晉時期崇尙虛無，喜談名理。這種社會風氣始於魏，當時何晏、夏侯玄、王弼等擯棄世務，專談玄理，到晉代，清談之風大盛。
説辭：指崇尙消談的作者的辯麗的言辭。
乖分：乖違分離。
學術異尙：北朝經學多遵守東漢經師舊説，不尙通變，注重章句訓詁；南朝經師注重經義，貴有心得，不拘舊説。
定爲義疏：唐初，孔穎達奉命撰《五經正義》，唐太宗令顔師古考訂五經文字。撰有《五經定本》，此外還有幾部“經疏”。從此經書有了統一的文字和解釋。
折衷：取正，按古代“聖人”的見解判斷是非。
眞儒：指宋朝程顥、程頤、朱熹等人，宋以後的統治階級尊崇程朱理學，對經書的解釋以他們的解釋爲準。
著爲功令：規定爲科舉考試的條令。宋代以後，科舉均用儒家經典，對經義的解釋必須依照朱熹的《四書集注》等。著，標著。
佚君：放蕩的君主，即昏君。
運：運動。
“是故夏尙忠，商尙質，周尙文”句：《漢書·董仲舒傳》：“夏上忠，殷上敬，周上文。”敬，指敬天，殷人迷信，故“上敬”；文，指禮樂制度。
操其本：掌握、駕馭儒學的根本。
齊其弊：整治其弊端。
名物：事物的名號及品類、形態等。
訓詁：解釋古書詞句的意義。
書數：指六藝（禮、樂、射、御、書、數）中的書與數，亦稱“書計”。
窺隙攻難：鑽空子攻擊辯難。
枝之獵：獵取其枝節。
寧非蔽與：豈不是蒙蔽不明嗎？
庬淆：雜亂。
嶺表：五嶺以外，指嶺南兩廣地區。

序

《贈錢獻之序》是清代出版的圖書，作者是姚鼐。他在堅持宋學立場的同時，對漢學的長處也有所肯定，有所吸取，所以能提出義理、考證、文章三者統一的散文創作主張。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 讖緯：讖書和緯書的合稱，爲神學說。讖（chèn）。
• 乖分：分離，分裂。
• 義疏：古書的註釋體制之一。
• 功令：法令，特指科舉考試的條規。
• 魁傑：傑出之人，豪傑。
• 庬淆：龐雜，混亂。庬（máng）。

翻譯

孔子去世後大道衰微，漢代儒生在秦朝毀滅學術之後，開始設立專門的門類，各自抱守一部經典，師徒之間傳授，同輩之間怨恨嫉妒，不能相互通曉，他們對於聖人之道，就像築起圍牆堵塞街巷一樣。時間久了，博通的儒者逐漸出現，貫通羣經，從左右進行論證，選擇他們好的學說。到了它的弊端出現時，夾雜讖緯之說，被怪異荒誕瑣碎之事擾亂，世人又譏笑這種情況。大概在魏晉之間，空虛的言論興起，把清談視爲高超，把章句視爲塵垢，放縱荒誕衰敗，一直到國家滅亡。然而世人還是有人喜愛他們的言辭，不忍廢棄。從此南北分裂，學術有不同的崇尚，歷經五百多年。唐代統一天下，兼採南北之長，確定爲義疏，明確地顯示出統貫性，但所選取的有對有錯，沒有折中的辦法。宋代的時候，真正的儒者才得以領會聖人的意旨，羣經纔有了大致確定的說法。元代明代守着這些，規定爲法令。在明代昏庸的君主、混亂的政事屢次出現時，士大夫維持綱紀，堅守節操義行，使明代很久之後才滅亡，這難道不是宋代儒者論述學問的成效嗎！而且天地之間，時間久了必然會變化。所以夏朝崇尚忠，商朝崇尚質，周朝崇尚文。學者的變化也是如此，如果有大儒把握根本而整治其弊端，那麼所崇尚的就會比過去好，如果不是這樣，就不如過去，自漢代以來都是這樣。從明末到現在，學者很厭煩法令所記載的是常見的，又厭惡淺陋的儒生不考察古代而被近世所矇蔽，於是專門探求古人的名物、制度、訓詁、書數，以廣博爲標準，以窺察漏洞、攻訐爲難事。那些更嚴重的，想要完全捨棄程朱之學，而尊崇漢代的儒生，這是枝葉的追求卻捨棄了根本，細緻的搜求卻遺漏了重大的，難道不是矇蔽嗎？嘉定的錢獻之先生，記憶力強且思考精細，是當今士人中的豪傑，我曾把我的想法告訴他，而他沒有駁斥我。即便這樣，這還是處於京城龐雜混亂之中。錢先生將要回到江南並前往嶺南，行走數千裏，邊上沒有朋友，只能看到高山大河高大的樹木，聽到鳥獸奇異的鳴叫，四處看天地之內，遼闊蒼茫，從而低頭思考古代聖人垂示教訓、教導世人先注重重大方面的用意，他對於我的言論，將會更加契合吧。

賞析

這段序文論述了儒學發展的歷程和變遷。從孔子去世後的狀況說起，歷經漢儒、魏晉、唐、宋、元明等不同時期，指出每個階段的特點和問題。姚鼐對當時學者只注重細枝末節而捨棄根本的現象表示擔憂，同時認爲像錢獻之這樣能深入思考的人是豪傑。文章反映了姚鼐對學術發展的深刻洞察和思考，強調了要把握根本、追求真理的重要性。整體論述邏輯清晰，對不同階段的分析極具見地。